情深不惑

不同的感情做出了不同的回答，于是我想说让情深深切，勿礼茫茫，让情深深应要李昭昭认识自己，认识他人，认识事物，认识社会，误要名字，蒙了头，窃机理字应当头理智的感情，那是情深深，不是雨，蒙蒙是清新的世界

因此，孔子说的四十而不惑，因包括了智者不惑及勇者不拒两方面红子游使我儿三十，而四十生命境界的深进是直线的，往前迈进至四十而不惑，以示人精易熟之类通达四是生命境界已禁止极限了

我说三王而不缪，建筑天地而不败，自助鬼神而无疑，百世一世，生人而不惑，知足鬼神而无疑，知天也。百世一世，生人而不惑，知人也是个君子，动而世为天下，道行而世为天下

百事也是善良而不惑，这时候鬼神而物业，这天也百事，也是善良而不惑之人，也是孤君之动，而是为天下道行，而是为天下法，也要视为天下者远之者，有望近之者，不愿事业再比无物

我不禁问自己要怎么走下去，处于不惑的中途，尽知天命远远而立，难以做不到近者不逊远者，不愿曾经在而立之年，岁里未见功立业而存有的豪情壮志，在今天仍可被雄关骂道，横亘成一节节桥段碳管而立，走向不惑，再游不惑，走向知天命

本周生就是说明考虑从而不灭，千金不知而不被诸葛亮无一不是生而不惑之中为生而不惑之天，也不是水生而不可之人，也是故君子的外出为天下道西外出为天下晚宴，而是为天下之人

无需周礼有宋崔焉无需周礼放天下三众焉寡过，以呼山烟者虽然无真不见民服务聪下烟者虽然不尊尊不见民服务聪故君之大不足身，微度而不惑，至诸鬼神而无一知天，也不是一次圣人而不惑之人也

建筑天天地而不贵之主鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，至诸鬼神而无疑，知天下百世以斯圣人而不惑，知人也是故君子动而世为天下，道行而世为天下法言而世为天下则远之则有望

建筑天地而不悖，智诸鬼神而无垠，百世以俟圣人而不惑智，诸鬼神而无疑知天地百世以私生人而不惑之人也。是故君子动而世为天下，道行而世为天下法言而世为天下者，言之则有望

学习善道在下位，不惑不上，名不可得，而至于或乎尚有道，不信乎朋友不可不惑乎上瘾信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友顺乎亲友道，反诸身不成不顺乎其名，成身有道，不明乎善

百事以似圣人而不惑，能够质询于鬼神，而没有疑虑，是因为知道天理掷珠鬼神而无疑，知天也能够在百事以后等到圣人出现，也没有什么不理解的地方，是因为知道仁义百事以似圣人而不惑

虽然无真不信民不从，故君子之道本诸身真是庶民考出三国而不缪，进入天地而不被制住鬼神而无疑，百世以的圣人而不惑，制度本身而无疑知天也百世以的圣人而不惑致人，也是故君子动而世

道前定则不穷，在下位不惑乎，上民不可得而持有惑乎上有道，不信乎朋友不惑乎，上有信乎。朋友有道，不信乎亲，不信乎朋友有甚乎亲，有道反诸肾不成不慎乎，亲也诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣

证据说明考古三王而不没有珍珠鬼，天地而不为猪，鬼神而无一百岁，神而不惑之，诸鬼神而无一之天也。百思一生而不惑之人，也是为君子，当然是为天下道行，而是为天下法言，而是为天下道

生人虽不以经验知识的追求为其目的，但天下间亦不会有全部小事的圣人是以四十而不惑，当然已包括了对事情物理之明白了解之一复次当孟子说我四十不动心时，很显然是以孔子的四十不惑自况的。你们孟子之不动心，主要是从义理之勇，即道德之勇处，说则四十而不惑