教化尊圣

自己的孩子自己去教化，他教化下来，总是比教化别人的孩子那个水平要高一点儿，因为他亲近你天天在一起，不是说因为他是我的孩子，我就把他教化好，而是因为他天天和圣人在一起，就是好比你先天天和熏香施在一起，你身上自然就染香

这个执政之事是执政者治理国家的榜样，是法式榜样为其不遇，只是他没有遇到圣明的君主为通为，只有指示副词画指一国，因此，他的教化就只限于一个正国，只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个正国画教化

大而化之是孟子对于圣人的定义，他说大而化之未甚满，就说他的思想品德非常博大，大道能包容一切教化天下，因为它能包容一切，所以不存在把它太高或者降低的说法，一切都在他的教化里面教化范围之内

没有拿处在天子的尊位，作为欢乐，他诛杀放逐扰乱国家的大臣，努力寻求贤圣的人，得到舜于后继妾搞陶，有众多圣贤的人帮助来提醒德行，有许多贤能的人来辅佐他克尽职守，于是教化大行，天下太平

古圣先王都知道言语很容易，而且爱听好话的人很多，并不崇尚言谈，不遵贤上德，举善以教，而以一言之乐曲人则天下之气，得事变以要其上者，不嫌你如果不尊崇贤能之人，重视道德，就是通过引导人们向善来教化百姓

教化人间的大神，即便是在别的中国古代文献中，有被中国人尊为圣人的人，他们在庄子内外杂篇中的地位也比较惨，最多也只是一个平等对话的对象，有时甚至经常被批评，几乎见不到任何神圣性

圣人又忧虑大家的教育问题，于是他任命系为师徒作用责任是教化人民，让百姓理解人人大道，其内容为父子有亲，父子有骨肉亲情，君臣有义，君臣有礼仪，道义相交，夫妇有别，男女有别，长幼鲁旭老少之间，尊卑有序

人病都变得都不典型了，跟古代人都不一样了，同样是个感冒，恐怕我们里边夹杂的有其他东西，还这是个没有教化时代，大家对这个时代应该有一定认识，没有教化，我们都得向圣贤学习

不因时空变化而变化，他没有神，也不会灭在我们人间，总有可以表现落实运用的一套里叫理智结文人只要处处寻礼，尊礼，克己复礼，才能够慢慢的回到我们的自信上来，回归到与天理统一的这个境界上来比较乃是圣人方便的一种教化

骨肉之恩在哪儿，法律尊严又在哪儿，唯一向苦难人伸出援手的只有狭义之势，全中国知识分子都将在天王盛名沉醉当初的毒性声音中，只有狭义之势，才敢向这种礼仪圣乐训免风俗习惯，确立教化完成的统治阶级挑战

教化往生到其中的人，还有诸多真人解释疑难。为往生治净土的人们岂问天尊讲演教法，诸多童子诵经行道，持斋礼拜，以种种行为教化，劝说往生之人，诸夺玉女，常散花烧香歌，咏赞叹，供养天尊

圣人教化湾民的时候，不会亲近的改变民俗，聪明的人，治理国家的时候不会改变约定俗成的法律，顺应民风民俗来教化老百姓不需要费太大的力气就能成功依照约定俗成的法律治理国家官员操作，熟练老百姓

能够如此讲人天生的本性似乎是未加攻过的原始木材后天仍为的修士在隆重盛大礼仪礼节仪式中能够表现出来本性没有的话，那么人文教化就没有地方施加，没有人文教化，那么本性也不能自行完善本性和人文教化相结合，此后才能成就圣人的声誉，统一天下的工业也由此而完成

魏征懊恼地想教化失之的对象为人突厥人，既然是人类，若说不能教化他们，道理上确实站不住脚，只好转移谈话角度，说道温令，既然搬出了圣贤之余，倒让我想起了近代的一段史诗

果然，有人起来反对商鞅的见解了大臣甘龙就说非爷圣人不改变民俗而施行教化，聪明人不改变惩罚而治理国家顺应民风，民俗失教化，不费力，就能够成功研习惩罚而治理国家官吏习惯百姓安定