致良知答魏师说书后感

地步可用功故去去专说致良知，随时就世上致良知，便是格物，着实去治良知，便是诚意，着实治其良知而无一毫亦必故。我便是正心着实治良知则自无妄之病，吾亦好亦必故，我则自无助之病

故区区专说治良知随是旧事上致其良知便是格物着实据良知便是诚意着，实致其良，知而无意，毫亦必故。我便正是正心着实，治良知则，无自无忘之病，无一毫一必故，无则无自无助之病

于有轻呼苟且自闭者以及自知之行，未能诚意，都是因为我们致良知的心，不曾意思，见得良知为透彻意思，见得良知未透彻，亦是见得良知未透彻，若见得透彻，即体面事实中落现得透彻，即体面事实中

至此，良知之真诚策达以势君便势终，只是一个良知，一个真诚测大，若是从胸的良知，不能志气，真诚彻达，即是士亲的良知，不能志气真诚，侧答士君的良知，不能至其彻真诚彻达

良知之际感是极计极感的，不能把良知分为既然不动致良知与感应感，通致良知已是若在良知本身说发语未发意识集发集未发集中集合而无分与发与未发无分于终于何中，是就良知字体说和是就良知感。应说龙溪所谓良知，即是未发之中

以为不如是，则无以记其思而满其欲饮芜湖以弱势之急染，以弱势之心势而又讲之，以弱势之学术，以其文武圣人之教，而四肢以为最优锐凿，则其以良知为魏祖良知为魏祖而为圣人之学，为无所用

存凶的良知不能置其真诚，策答疑故治得势均的两只便是制缺存凶的良知，值得存凶的良知，便是却治却实侵的良知，不是实君的良知，不能治，却需又存实侵的良知上去扩充，将来如此又是脱缺本源

故区区专说致良知，随时在世上致其良知，便是格物着实去治良知便是诚意着，实至其良知。而吴亦豪亦必故，我便是振兴着，实至良知，则自无忘之，病无亦好，亦必故，我则自无助之病

答欧阳崇一书从一来疏云诗云得性之良知，非由于文件目若曰多闻，则其善者而从之，多见而致之，则是专求之见闻之末而已。落在第二意，且意良，知虽不由见闻而有然，学者之未尝，不应见闻而发。至于见闻故妃而见闻亦良知之用也

策答即是从凶的良知，不能知己真诚侧答疑故治得势均的良知便是自从治血从胸的良知治的，从胸的良知便是治血视清的良知不是视君的良知不能治，却需又从视清的良知上去扩充，将来如此又是脱血本源。卓杂肢节上求了良知，只是一个随他发现流行处当下剧组，并更无去求，不需假借燃起发箭流行处却自有轻重厚薄，喉发不容增减

说极易则一时未见头脑说自良，知即当下，便有实际部可用功虎区区捐缩，捐自良知，随时就世上。这良知便是格物随时走走着实去致良知，便是诚意着实致良知而无一毫亦必故。我便是振兴，着实自良知则无自无忘之病，无一毫亦必过

明澈罢了，极易的功夫尚未明澈，便刚好成了致良知的组不爱而认为致良知的功夫必须搭配勿忘勿助的功夫还能完备，也是因为治良知的功夫尚未透彻，致良知的功夫尚未透彻，便恰恰成了勿忘勿助的千里像

即使是亲的良知，不能支持企业真诚撤打，也视君的良知，不能自起真诚撤打，即是从胸的良知，不能自己真诚的测答，疑骨质的湿菌的良知便是值得重凶的两字，便是知却是亲的良子，不是思君的良子，不能治

人情物理人情即日之人的普遍感情及良知物理及事物的规律及天理师医治被问日新之功，见得来书致意恳，切行为无尽任情，任意，任作良知，即作义为之赋予，本来良知而自为良知者

良知及当下便有事实地功夫，可用工故区区专说治良知，随时就世上致良知，便是格物，着实去致良知，便是诚意着实至其良知，便无一毫意必顾。我便是振兴，着实致争之则自无望之病，无一毫意，必固往者，自无助之。病不说，隔至城镇，则不必更说一个望柱