郭德纲相声说宗教

罗翔老师讲课时举过这样一个例子，如果让你在注重感官刺激的低俗小说，郭德纲相声和莎士比亚名著中选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种，大部分人内心的真实想法，恐怕是前两者

我们力图把一切宗教所共同具有的各种现象和因素做出宗教现象，学的比较与分类，其本质做出宗教心理学的探讨。其起源与演变做出宗教史学的说明，其社会功能进行宗教社会学的分析，其真假做出宗教哲学上的评论

在本章第二节宗教的要素及其逻辑结构中，已对宗教构成的要素做了比较详细。具体的分析提出了宗教四要素说，我们这个学说不仅把一切宗教现象区分为四类，组成宗教的要素，而且发现了四类要素的层次结构和逻辑关系，它为宗教要素，结构性分类提供了理论依据

他说，别于宗教心理学，同样又避免评判各种宗教的真理与价值，以于宗教哲学的界限也俨然划分这个宗教哲学可以站在自己的哲学，这种哲学是不能离开宇宙观的立场上来评判各种宗教及其成分所含的真理，以其与人生所具的价值

宗教是一种信仰，多种宗教是多种信仰，说一种意思是宗教与信仰有关系，但信仰范围宽，宗教范围展，信仰的意义可以很宽。比如男士领上家带女士斜下加根，就以为比不加时美了几封也可以说是一种信仰

以进化论观念为基础的宗教发展观和宗教分类学说还有不少表现形式，此处略而不缀进化论分类把宗教视为在历史上不断发展的过程，并根据宗教在不同历史阶段展现出来的不同形态进行分类

诚如宗教心理学家威廉詹姆斯所言，宗教信仰以超越人的范畴，宗教经验，无法以心理学完全解释，或如心理学家荣格的讲法，宗教观是难以用心理学解读的，而由钱贵直接了。当地说心理学是一门简单的佛学

诚如宗教心理学家威廉詹姆斯所言，宗教信仰以超越人的范畴，宗教经验，无法以心理学完全解释，或如心理学家荣格的讲法，宗教观是难以用心理学解读的，而由钱贵则直接了当地说心理学是一门简单的佛学

这就涉及到了一个宗教的问题了，我们对宗教的一个看法可以说大部分人也只是停留在似，是而非的，把一个层面就平步了。在当今的主要的宗教里边，有信仰的宗教，也有没有信仰的宗教

在灵魂中，西门尔还遇见到宗教人只会是个体，而大众永远只会追逐现存的宗教教育，很和机构现代性的宗教问题的关键在于宗教的转向。从宗教转相，宗教性从大众转向个体。所谓后宗教的主宗教，照此看来就是个体性的宗教，是个体性宗教生命的朗然险

美国宗教也因此回归了温尼弗雷德莎莉文所说的四人的，自愿的，个体的，文本等，信仰的宗教，而不再是公众的，强迫的，团体的，口述的，训诫的宗教二关于体制化，宗教偏离宗教之本源意义的倾向。心理学家威廉詹姆斯有很好的分析，我们一开始便注意到一种广泛的分解

可以说，人类是生存能力薄弱的动物，肉体虚热的人类要在变动剧烈的大自然中生存，恐怖之心异常强烈。置身于充满威胁的自然界，人们自然会寻求宗教的帮助。宗教应用而生，就是说人类要在严库的自然环境中生存下去，宗教是必不可缺的精神力量

在宗教学史上，有些宗教学者之把某些非宗教文化形式宣布为宗教准，宗教，世俗宗教，其主要原因就在于，他们不知道宗教是四种要素的统一与综合，而把宗教与非宗教在某一方面或几方面的相似之处夸大为整体上的相同

这些优异理论和概念，如黑格尔哲学中虽有近似于上帝的绝对精神之说，要比如宗教研究会和研究院之类的组织，但他却不是宗教，因为他没有宗教行为和宗教体验增加有四个要素，除了教理教义之外，还有宗教行为

例如，美国社会学者伯伯特贝拉一方面按照历史过程，把历史上出现的各种宗教分为五种原始时代的宗教，古典时代的宗教，历史上的宗教，现代早期宗教以及现代宗教，但又认为在宗历史过程中的每一阶段上的宗教，其表现形式又可以分为几类象征体系，宗教活动，宗教组织和社会含义等