宿命神律

称一般人为颠倒众生想应尽的神通大了，首先是宿命神通。当年大六上有一个和尚，一念专精持横如一，可影响物理世界叫我皈依他，但我不皈依神通，是戒律所借鉴，不能玩儿的媒介的话

给人的印象仿佛是被某种命运所纠缠，他们的经历像是着魔一般，例如维善中午散报，被朋友出卖等等之外，应该注意弗雷德称之为朔命强制，而非朔命行神经症。这是一种宿命强制，不是说明神经症这分开，但是宿命型神经症竟然掩盖过前者

是永远正确，无条件的，被逻辑的，甚至连正确这个概念都是歪歪的产物，有的只是宿命，有的只是这个现实逻辑中所呈现的宿命，而宿命无所谓正确与否，因为连正确与否的意识都是宿命的，是与不是

安世高还将佛教的因果知业报思想与传统儒道及民间流传的宿命观念混同安班手译经卷下云问涉，使宿命对来道当何以却报行属息，相随指官环境念三时期品，经能确难宿命对不可缺属西行三时期品，经何以故能却报用念道故消恶

虽然无争，不信，民夫无从下演者，虽然不尊不信民服，从故君之道，本诸神宗的宿命考出三光而不表见之天地而不备质，诸鬼神而无一不是一次圣人而不获质，诸鬼神而无一之天也

许多故事真实的在岁月里存在过，因为清归戒律，这些僧者承受着常人难以想象的苦痛，这些僧人都有着非凡的悟性与禅心，可宿命里注定，断不了孽缘情，债心系佛门，仍思凡尘爱恋

在物理世界之中，艺术在道德世界中所有一切都是不得不按自己的本质而活动的，种种可见的或必应的原因的必然结果在人里边，自由则只不过是包含在人自身之内的必然因果律必然导致宿命论

波舍伯提在他的比丘尼僧团中出家受惧，足见他将是神通威力，并背宿命同敌仪。阿南尊者奉佛赤命，于是带着他去比丘尼僧团处转达世尊的教士巴陀罗加比利耶在摩克波舍波提比丘尼坐下

我们不要随便就去批评送命论，但是你知道了宿命的道理也要在自己力所能及的范围内有所作为，而你有所作为，也不能忘了前面所说的吾生也有牙而知也无牙的宿命，这也是行中道，也是援，都以为京

不断傲叫，因为我战胜了我的宿命，我顺从我内心的灵活，我心里有声音，你是第一股，你战胜了你的宿命，多么值得厌恶下的断崖，依稀可见这颗星星这勇敢的灵魂之花，此时此刻开的到处故事

生病再次随田忌率军援助韩国，而魏军建立还是庞涓，于是新币有一旁边这对宿命的对宿命对手又一次展开交锋生命，再一次用魏国救赵的战术率军袭击魏国首都大梁庞涓德之后暴跳如雷，大骂孙膑狡猾

若没有配套的法，人民就非得买房不行，因为只有买房才能有稳定的生活，最好的例子。中国还有所谓的学区的问题，试问不买房，能解决不在法律的源头，把逼人民买房的所有的源头都掐掉，买房就成就是人民的宿命

医生对于死亡的认知不权来自教科书，那些生理病理规律即是无法解释宿命的无奈，更无法提呈现生死别离境界中悲伤流淌的与心灵开合，并非教科书的编者不尽心尽力，而是死亡与哀伤的体验实在太过迷离

是自行境界，大光明定境界真正挣了道，自然进入此大光明定中同时也得大神通成。就此神通不是变换魔术，而是大智慧大般若此神通，更不是天眼通天耳通神足通他心通宿命通，因为这五通是小神通

因此，在玛雅社会等级中，祭司压过国王处于最高的地位，他被认为是神的化身，神灵的传达旨意者是神圣不可侵犯的，因为崇拜神灵，坚信宿命，所以玛雅人一辈子的生活都在无谓镇定