我在进击的相声偶像

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

过去，我们那一代名恋迷恋偶像是单向到最多写信给偶像参加偶像举办的粉丝见面会，而这个时代的爱的文化是基于互联网平台粉丝与偶像之间互动的供养机制，通过平台的资本运作

这得是从大学时候开始了，因为我是从小三岁开始听相声，五岁开始说相声，一直到现在上大学的时候，我一直想找个相声门里的老师，敢巧我们大学的一个老师，他说我认识一个学相声的老师，我给你找脑子，差不多个把礼拜的时间，这就带着我的父母是我父母带着我

虚拟偶像的本质仍旧是偶像工业产品，演员们借助动补技术以虚拟形象出现在屏幕上直播出歌，表演代言与真人偶像无异，真人偶像要有好看的皮囊和有趣的灵魂，虚拟偶像也是如此

偶像并无法为人减轻夜里反倒会造业，并带来长生偶像之后的痛苦幻想，疗愈受难的偶像好好心思攻击绝不是个别事件这个心理层面上的事实，再好好思考与自我攻击有关的受难偶像

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

误导着青少年们真正的娱乐应该是寓教娱乐的，即便是偶像养成类型节目，也不能只是聚焦在偶像今天的成功上，聚焦在偶像奢生活和光鲜的外表上，还应该展现偶像的成长史，展现偶像追逐梦想的历程，讲述偶像为了梦想不懈奋斗的故事

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

今天我们来读我的精神偶像西蒙，吸引我走上家庭治疗。这条道路的精神偶像是一位德国家庭治疗师，叫做弗里茨西蒙家庭治疗学组邀请我写篇文章介绍他的著作循环提问我在思考从何下笔

偶像是在一个很高的位置，粉丝是仰望偶像的，但是现在慢慢的随着像养成系的出现，选秀的出现以及一些特定的人设美丽废物，慢慢的粉丝跟偶像的关系，特别是女粉丝跟男偶像的关系

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

我们不要再追星了，我们不要再给自己设立偶像了，真的有点儿片面。相反，通过盘点这些负面事件的娱乐新闻，娱乐热点也好。我们更加应该清晰地知道我们要追明星，我们要追偶像到底需要什么样的偶像