伏羲说书其不义以遗后世哉

夫子以周易与伏羲挂序遗徒即连归领域，此序不一为异学，原有所观，非家相识，人不易解，即文王制定挂绪之时，已经延求周密，与其他各异无不贯吞已成伏羲机日旧而红旗，又你心连归之志

可是他也发局这句话没有着落，因为书名又改回石头记了，所以又加上两句致只厌哉，假蓄超越再平，仍用石头记。意思是说书名本开是红楼梦的，其所以不叫红楼梦者应归赘于纸砚

以不幸为心而自信，与于驾驭，不幸又有不逆不义者，然不知治良知之功，而往往又为人所欺诈，故有誓言非叫人以示从心而专以歇决人之乍与不幸，也以示重新，即是后世参计显国者之事

水浒传流传给后世的话语十一作者王学，泰朗读者沈焕十一话语的力量，水浒传所贡献的又被后世广泛应用的造反者的话语体系。除了上面罗列的好汉义气聚义江湖上，梁山逼上梁山不义之才取之何爱大碗儿吃酒，大块儿，吃肉，仗义疏财及其衍生的劫富济贫

此孔子因当时仍专以逆战，以不幸为心而自信于诈理，不幸又有不逆不义者，然不知治良知之功，而往往又为人所欺诈，故有誓言非教人以示重新而专一歇决人之战与不幸，也以示重新，即是后世猜忌

肺及其欲欲追来笑王后真哉。王宫衣着为风之源，事方幽同王后为汉王后真哉风水冬注为雨之际，事方幽同防王为辟防王真灾耗惊辟拥至西至东至南至北，无师不服，防王真灾考古为王宅氏耗惊违规正之武王成之武王真灾风水有其武王，其不是遗绝，孙某以应义子

虽然很快就被后周大将赵匡胤建立的北宋王朝给取而代之了，但是他的发迹故事最终通过数百年的民间传唱，还有说书人的加工就成为了后世水浒传英雄好汉的重要的故事来源，以我们后世的角度来审视，郭威随便的因为口诀就把人给杀了

三张袋柳敬亭说书人物塑造柳敬亭欲扬，先易赞扬柳敬亭说书艺术的高超，却先说他的外貌丑陋，再以王跃生来做对比，衬托侧面烘托以其他说书人反衬柳敬亭说书艺术的高超细节，描写武松孤九一处，运用细节描写，凸显柳敬亭说书的细致入微

会有，这是三人虽无道，不失其家是有者有则生，不理与列名富有正子，则身不屑于不义，孤难不义，则子不可以，不争于父臣，不可以不争于君，孤单不义，则政之从父之令，又焉得为孝乎改

云从龙凤从虎圣人坐而万物，睹伯夷书其虽贤德夫子而名义章颜渊虽赌学负继位而行，易险言血之士，屈舌有时若此类明，阴默而不称悲服驴相之人欲抵行利名者非复青云之士，无能亦于后世哉

其天下诸侯有正称五人虽无道，不失其佛，大夫有任成三人虽无道，不失其家事，有正有则生，不离于六名，富有正子则生不幸不义，故当不义，则子不可以不。这一父臣不可以不这一君，故当不义，则正直，从父之令，又焉得为孝或感应

镇津阁死而不厌，北方之强也而强者居之，故君子合而不留，强栽角东立二不已，强栽剿国有道不变，色言强哉，角国无道，至死不变强哉。角子曰素饮行惯，后世有术焉，吾复为之矣

随易经以伏羲化为刚，唯文化为胃，而其次序与文词占卜兼名，兼用，文王化为主，已在后天布林后天挂相一点，但为王以前以自有其卦为后天之用，即连山灰藏之类，从伏羲化行于世，皆伏羲化所变也

以别于原归不约忠义奇葩卦方位气虚，与伏羲者不同，一串地出乎正义节，既指明其未赐，也其未刺之定，亦勇于太极图及落书之象和伏羲卦而互穿其弄。改伏羲之卦未刺依于河图，文王之卦未刺仿于若书

天之名，以别于伏羲故曰后天以能奉天时，故曰后天，其实一也用一耳，若分先后，则文王以前者皆宜，先知伏羲以后者皆以后之而独先。伏羲后文王者以二驿卒近一只体用尔若推而言之