牛马相声

牛马既是兼牛鱼，马两样东西，牛马，二则牛马非牛，显然是牛马不等于牛吉神寺所说的非禁牛无人能讲成，你禁以牛禁飞牛可以应假想一难者，而又应派给他试牛马，飞牛为禁飞牛为罪名

此中是既不是主谓间的论位关系，因为牛不是牛马，姨鸡类邪和齿之属性，谓词马，也不是牛马，姨鸡类之属性，谓词亦不是主宾类间的包含关系，因为我们不能说牛马包含在牛泪里面，也不能说牛马包含在马类里边，但无人在使用四字

把护送粮食的魏军杀死赶着木牛流马回来，同时告诉王平牧牛牛马的舌头有机关把机关转过来，牛马就不动转过去，牛马又能行走这个机关，武卫军是不知道的，当魏军的追兵追上来时候，王平把牛马舌头扭转，蜀军暂时撤退引力

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

渭南县令丁匪，他在南山之上见马超追赶曹操非常急切，恐怕伤了曹操的性命，于是就把寨内的牛和马都驱赶到外面，牛马漫山遍野，西凉兵建了牛马都回身争着去取牛马，无心追赶曹操，因此得以逃脱

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

这个牛马的生产并不是一件容易的事情，经常要靠草原地带来繁育，有了牛马之后就能够给农耕地带提供大量的生产工具，特别是在突厥内附鱼塘之后，那么突厥所带来的大量的牛马就充实到了农耕地带，为内地的老百姓所使用

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

相声大师侯宝林先生也提出说以后在那个相声科都开在哪儿开，在医院里专门建一个相声科，说天天给病人说段相声，让病人一笑可能对疾病就有好处，笑一笑十年少马，那肯定是有好处

听会了许多相声，有时赶上刮风。下雨天，张城府的明帝泡了汤，就到焦德海的相声场子说几段相声焦大海的名地有棚子，布曼子能这些小风雨。张城府说上几段相声，拿一点点钱维持一天的生活