生死轮回镜

如同静念沾染了细微灰尘，微尘折射镜面由灰尘净面所投射出的世界就不再是虚空，原本的湛然就不再是行阴流原始的光明，存然蒙尘的镜面投射微尘运动既是三界六道生死轮回，是光明世界的幻影

人天福报有漏不究，竟想完了还要多到味道里边去轮回，福德有漏，功德有漏，福德有限，功德无限，功德不相离不迫，我治不能超越三姐轮回功德相离破我治可以超越生死的轮回，功德里有福德

前世是作为众生出生之前的人生，轮回是众生死亡之后，根据每个陵墓的业力轮回于地狱分叉处，畜生，阿修罗，人间，天商等六道反复生死的事情，相信有前世是承认自己通过轮回重新出生

天赋暴有漏，不讲究，像完了，不要随到二回里面去轮回，福德有漏，功德无漏，福报有限，公德无限，福德不相邻不破我执不能超越三界，轮回功德离我相破，功德离乡破我执，可以超越生死轮回

福德有限，功德无限，福德不理想，不破执念不能超越三界，轮回功德理想破执念可以超越生死轮回功德里面有福德，里面没有功德，浮犹善生，做善事就有福德，做善事不执着就有功德

超越的生命是在自己能力所及的范围里，为别人为群体，为众生奉向奉献所能，并且利他不死的生命就是佛教所说的法身会命生死不助于心，超越了生死的苦恼与死的恐怖秒生脱死不在轮回与生死之中的

自信本性原本是光明，清定的，是因为受到欲望，情绪等新的息息所污染，所以多勒为生死轮回中胜，多落堆胜，死轮回中一个人念一回，念一这个音能一念回击，明白本心自见本性

险胜型这里的险胜首先就可以理解为是生文称的解脱的胜者阿洛汉，他也不是生文的胜者所行，从内从境界讲，凡夫轮回于生死，那么菩萨是要寻求解脱，不愿意轮回于生死非凡父亲

非事业若不明了，生死轮回的本质如何谈得上出离生死你所说的生死和这本书是我修行亲政圣治的道路，其中记载着心灵觉醒的每一层境界记录者，心灵从我执烦恼中解脱的每一步道路是一个无名凡夫

盖本来务事修而练之，可以了，生死脱繁龙若聪明才智与百功计义及其尽变，皆是身外之物当不得生死，抵不倒轮回，不为于我无干，且心系于此，神迁于此，视为我骇道，种子生们不可不知也

从佛教的高度来讲，从六道轮回从无量节的生命轮回来讲，人这一生的时间很短暂，我们要有一个智慧的人生，一定要跳出自己的框架格局，这样去看待生死，看待人生，看待万事万物不难的话

功德可以超越三界生死轮回，因为功德里有智慧，没有我治，没有我字就能超越六道轮回，所以福德有漏，会漏到三界里边来，功德无漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就没有了，最多只是短暂的人天福报

人未见于梨具废土论者岁未示意，乃亚里安人得知徒作，但轮回有二要一因为生死而零不死，二为惩恶劝散，均在来生受，保自二意离去，废陀中聚于永之，故已可谓轮回之说，戏寻雅里安人思想进化之顺序

舍身复受身如轮转驻地还有像车轮，比如像车轮的大智慧，大制度论，里面讲的业力，此轮转生死海中回好新地关金钟也这样讲，有情轮回生，六道有如车轮无始终。这些都是告诉我们轮回的苦，它会不断的在里面旋转

不受生死，断尽剑私二祸及断尽三界，一切烦恼者可证。此国得此果味者常被称为所作以伴不受后有以及彻底出敌轮回解脱生死。本节经文佛陀与须菩提通过往复问答的方式对声闻四果一解析