单田芳评书安史治乱

为了吸取历史上治乱兴衰的经验和教训，忽必烈又令王盘，徐世龙，王鄂等人将金世宗时期的治国方略编成大定制记忆书，一辈一夜之览，徐世龙将姚舜宇汤为君之道德撰成书，由安葬一写已尽

君君臣臣无君子，则天地不理，礼义无统，尚无军师，下无父子服侍之谓治乱君臣父子，兄弟夫妇死者中忠则史与天地同理与万事同酒服饰之位，大本故丧祭朝聘失履一也。贵贱杀生，雨夺一也

这种黄桃的治乱心怀格力就是中国封建社会历史大家的周期率问江湖还是朝廷的肚子里，家伙都反映了一个问题，当没有法治，没有一个透明的权利，更替程序或者游戏规则的时候，心你救了

我告诉大家说读史会有智慧，是不是读史能使人有智，但是看你怎么读，你得把治乱兴衰人的得失成败的那个东西把正道给引出来。意思就是为了大众，为了全人类，为了全国，为了整个民族把大义的东西你给体验出来

如果治国者不用治谋，不显露自己的本领，不开启人民的智谋，只以诚信待民，则全国上下必然相安无事，这岂不是国家的一大福作，以治治国和不以治治国是古今治乱兴衰的标准界限

王安石司马光在位精益愈合，司马光风俗伤败操行临沂未必不由之诗赋虽欲曲，合而无忧。习师傅必须涉猎酒精，犯官子，使策论之中又自有精益，涉猎犯官，必应知前言在前言往行治乱得失而聪明特起之事，因此自见于大

能公之不知己知，说自己则服能公治乱者，何独不然必乱必知乱之所自起，焉能治之不知乱之所自起则福能治圣人，以之天下为世者，也不可察乱之所自欺当茶乱喝醉酒，岂不相爱臣子

能公知不知，即知所自起，则服能功治乱者何度不展被之乱之所自起，焉能置之，不知乱知所自气，则夫能治，相然，以至天下为士者，也不可不察，乱知所自起当茶乱和自己岂不相爱

明知父母也无君子，则天地不理，礼义无统无上午军师下午附子服侍之位，治乱君臣父子，兄弟夫妇使泽中则使与天地同理，与万事同酒，从上十三随火有气而无声，草木有声而无知

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敌之所自起，则服能公治乱者，何独不然，必知乱之所自起，焉能置之，不知乱之所自，起能则夫能治圣人，以治天下为士者，也不可察乱之所

文震孟借机立臣治乱之源，只斥当权大臣务国被卓为礼部左侍郎兼东阁大学士入阁参与机物地优质报知，但并没按文震孟所言去做，却得罪了内阁首府温体人文震孟入阁仅三个月，便被温体人设计排挤，削直归家

孔子思想中充满了新与旧的矛盾，反映了大变动时代的精神面貌。天命鬼神观，孔子继承了传统的天命贵神官视为万物，由主宰和人格神认为天命主宰，这人子的生死也决定着社会的治乱

连昌宫词时，深受白乐天长虹长恨歌一传之赢家和并荣化唐代小说之时才失彼异论为一体而成连昌宫周满公主岁酒无人僧，四树太平，谁治乱者谁，老温子义身万性，努力妙墨修用兵

大唐由盛转衰，有一个著名的历史事件，叫做安史之乱，其中的安指的安禄，山史就指的史思明，也可以说史思明是安史之乱的罪魁祸首，这人呐，几乎是大字不识，但你别看大字不识

可是上人的言论生命，我奥妙，史书诸子议论支离破碎，那些都像山河海那样崇高深沉。草男从其中选择一二像陆贽的论议，论翻开书就一目了然，里面聚集了古往今来的精华时代，可做国家治乱的见解，才能想出他的奏议稍微加以矫正，欲疼血清楚后献给皇上，希望陛下把他们放在椅座旁，就像见到陆贽一样反反复复的熟读，好像和陆贽交谈一样