郭德纲相声之4

罗翔老师讲课时举过这样一个例子，如果让你在注重感官刺激的低俗小说，郭德纲相声和莎士比亚名著中选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种，大部分人内心的真实想法，恐怕是前两者

阳明之腹，治以辛温，佐以苦肝，以苦谢之，以苦下之以酸朴之太阳之腹，至以咸热，左以甘心，以苦兼之，治诸胜负寒者热之热者寒之温者庆之庆者温之散者，收之易者散之造者润之急者缓之兼者软之粹者兼之

所谓其其家在修其身，证人之其所，亲爱而辟烟之所见物而辟烟之所敬畏而辟烟之所哀，金而辟烟之所奥，多而辟烟，顾号而知其恶物而知美者天下先以故宴，有之曰人，莫知其子之恶，莫知其苗之硕

远思两祖宗之德，近思爱父母之谦，上思报国之恩，下思造家之福，外思吉人之吉，内思贤吉之邪，误要日日之非日日改过一日，不知非即一日安于自始，一日无过可改，即一日，无不可进

居而后散之，故受之以患，患者离业毋不可以忠礼故受之以节俭而西之故，受之以忠福，有其心者，必行之，故受之以小过有过吾者必祭，故受之以积极，无不可穷也。故受之以未及终焉

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开着东西，我不可以中通，故受之以平，我不可以，终必故受之以同人与人同乐无比无缘，故受之以大有当然不可以故受之以谦有道而能谦必欲过，受之以欲欲必有隋，故受之以随，一起随人者，必有事故，受之以故

逆文毕恭西姿止福会我无疆子孙保之无蜂蜜于二邦为王，其崇之炼姿，容功继续其皇之无尽为人四方，其训之不显为德，百弊其行之呜呼，前往不忘二百七十天坐天坐高山太王荒之笔作义文王康之彼此以其友谊之行子孙保之二百七十

人性中恶之起源，一个起源，最初的起源即是一个结果之由其最初的原因而隐身之位。即使说它即是一个结果之由如下所说的一个原因而隐身即此一原因再算而又是与之为同类的另一原因之一

穷大者必是起居，故受之因，旅游而无所容，故受之以信心者，儒也，入而后悦之故，受之以对，对的悦而散之，故受之以患者离，也不可以终离，故受之也结，交而羡之故，受之以终会有其心者

取时之重者，愚礼之轻者而彼之惜耻识重取色之重者，与礼之轻者而彼之惜耻色重往应之曰枕兄之弊而夺之，始则得耻，不枕则不得，实则将枕之乎于东家墙而搂其处，则得其不楼则不得，其则将楼之乎

取时之重者，于礼之轻者而彼之惜耻时重取时取色之重者，于礼之轻者而彼之惜耻色重亡，印之曰胸之壁而夺之，失则得时不枕则不得，时则将枕之乎于东家强而搂其厨，自则得其不搂则不得，其则将搂之乎

于治学之年流星汉末为中章之渔，猎亦依西县之潜归吉律专精，食欲二技，有乖入目之术，无坚凌迟之至官夫玄真垂露之意，奔雷坠石之旗，鸿飞受害之姿，卵五舌经之态，决暗推风之势