义灵绝者

卫灵公第五天卫灵公问正义孔子对曰举斗之士者，生无于君子之仕，谓之学明日之心，再生绝良，出所必欲，莫能先因子路易行为君子，亦有穷乎，子曰君子固穷小人穷，是难以自学

兮之得一者天得以轻地得以灵神，得以灵不得，以灵万物得以神猴王得以为天下真其致之天，无以轻将恐烈地无以灵将，恐发神无以灵将恐谢，故无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以归告将恐绝

其之得意者天得意以亲地得意，以临神得意以灵故，故得意义万物的一生和王的一有一天，下争其志之天，无以亲将，恐烈地无以临将，恐发生无以临将恐歇，故无以临将，恐绝，万无以生将恐灭和

斯特的后轮四十而后一四一二独立着重庆之国，而乱之中，潜食者到处把而与这十四亿到账出去，会不拒绝过出去是绝技化库取，不是三十九站，西直德一多天多一已经低多，一灵骨得意神都意义灵骨得意，银万物得意，以生活王得意为天下真极致

去身去细罪往资本处贤命有烟流和省于美趣和患于补不计。我这不详意，义不慷慨图露露。至于俗默默束于情涌，串浮于凡，拥不明于下，留意界外甥疏复制当存高远目，先显绝情欲其灵者

魔鬼公然成为人间伪善领袖，万国不思心，道义之师竟全然拜魔道为导师，使星球一草一木，万物生灵，土炭灭绝之妻不远移，虽有智者勇者愿作中流之砥柱，却犹如闹市之人语铺下

故去比其次三十九章妻子得意者天德意义轻敌的意义，名神的意义，灵骨的意义一样万物得意，以生何望得意为天下政，其制止天无一清将恐恋地无一宁将恐废生物一灵将孔邪虎一英将孔劫万物一生将孔灭后，王为以回告，将孔绝故归，以见为本告，以下为及时以后王者也

前世者刀之华而愚之时，是以大丈夫除其后，不居其伯除其时不居其华，不去彼取此西之得意者，天得意，以轻地得意，以灵神得意以灵故得以盈万物得意身，何玩得意，以为天下真即致之天，无以轻将，恐烈地无以灵将，恐发神无以灵将恐些，故无一营将恐绝万物无一生将恐灭猴王无以贵，高将恐绝

金人国以及前手而都不拘感性者如何与男则一语之不绝，唯不有利言于心之不见，唯不有灵言百姓之不见宝，唯不有恩言不亡之徒，老不为也，非不能，也不为走一次，能走这些和意义

报将相之举而受小人之产，并受祸败之辱，足使怀才受棒，能不得展，比二子之侠，举谁不为之统心。在灵仙将军攻略盖天地义勇冠仙君图使贵臣之意，景深绝育之表，此功臣亦是富己而长叹者也

天命多弊，社都与社都给予之计，遂事来避物与或者与或者驾色，匪谢驾色，匪谢天命，将兼天命，将下民有言，不见不赖，不敢带黄命于下国封建，绝不见绝服。商议一商议议四方之极赫赫绝生赫赫绝折灼绝灵灼灼绝灵受考，且宁受考，且尼保我后生制笔景山制笔景东柏文玩玩断是断是迁，方卓是钱

惜之得一者天得，一以轻地得一以灵神得一以灵古得一以盈万物得一以生猴王得一为天，下争其治之天，无以清江恐裂地无以凝江恐沸绳无以凝江，恐些骨无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以争将恐绝

哲学成诗集在概念上拒绝承认具有自我之功能的他人或者好，至少在他人作为另一个心灵的意义上，无疑他至少是前再的承认另一个人，甚至另一个灵魂呈现一个思维中所表象的对象

最是来避与或者恶语，或者驾色匪泄天命将奸天命相间有言下名有言，不见不烂，不见不让，敢带，不敢带黄命于夏国商议议四方之奇赫赫绝圣赫绝生灼灼绝礼灼灼绝灵，受考且受考

上德无为而无以为下德为之，而有以为上人为之，而不以为上义为之，而有以为上礼为之而莫之应，则长比而仍此不是道，而后德是德后人世义世意，然后礼复礼者终情之宝而乱之首迁使者造之华而已之，始是以大战后处即后不拘其宝处，即使不拘其华国区彼其此其之得一者天得一以迁必得，一以年迁得一以年不得一以年万物得一以国王得以为天下终其置之天物以清江口灭地物以灵江口废成物，以灵江口歇果物以灵江口结万物以生姜口灭猴王物理证监控绝不会以建为本高以下为例