净致之诚

以而魏氏有封，其次，有为有封烟，而魏氏有是非业是非之长，也导致所谓奎业道之亏爱之成国企有成与亏护在我，且无诚与窥苦。在有诚与亏，古昭氏之古琴也无诚与亏，不招式指出股企业

欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知之者，可无可而诲，知之而后一成而后行者心成而后成，修成修为后加其而后国之而后天下平之天人一至于庶人，因此皆以修身为本，其本乱而莫之者

故区区专说治良知随是旧事上致其良知便是格物着实据良知便是诚意着，实致其良，知而无意，毫亦必故。我便正是正心着实，治良知则，无自无忘之病，无一毫一必故，无则无自无助之病

五种相应之道就妙用五种相应之德，即圣人之德，能认之德君子之德，贤人之德和圣人之德得，包括爱国经验，诚信友善，人爱智慧，胸怀能量中庸，谦和真诚，忠诚干净，担当质朴

呈现五种相应之道，就妙用五种相应之德及世人之德，能人之德，君子之德，贤人之德和圣人之德德，包括爱国敬业，诚信友善，仁爱智慧，胸怀，能量中庸，谦和真诚，忠诚，干净

欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知之，知在格物物格而后知，之而后意，诚意之而后信，正而后身，修而后家齐而后国治而后天下平自天子，以至于庶人，一时皆以修身为本

与正其心者先诚其意，与诚其意者先治其知，致知在格物物格而后知之，而后亦成一成，而后新政而后深修，而后国之日国之而后天下平自天子，以至于庶人一世皆以修身为本，其本而默之者否

先诚其意，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先治其之致，知在格物物格而后之至知，至而后一成，而后新政而后深修而后佳期而后国志而后天下平自天子以这一树人，一是皆以修身为本

圣人处无为之事，行不言之教，一切遵循客观规律，选择不引人注目，利于修道的清净地方居住生活安定就是审时度势，伺机而动为正，清正廉洁，消除腐败，为人虚怀若谷，从不炫耀处事言辞有爱，无私奉献而不图回报，言行一致，以诚为本，以诚信为本

有五种入流之心，就呈现五种相应之道，就妙论五种相应之德，仅四人之德，男人之德，春泽之斗，闲人之斗和生人之斗得，包括爱国经验，诚信友善，仍按智慧，胸怀能量，综入谦和，真诚忠诚，干净担当，简朴严厉，琴脑容敢的

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意者，先致其知之者，在格物感恩知之者，以诚心诚

致大国若烹小鲜一道理天下其鬼不神，非其鬼不神其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人负，两不相伤，故得交贵言大国者下流天下之聘，天下之交易，聘场已净胜，已净了一下

欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知知之在格物物格而后知之，而后亦诚而后心正而后生修生修，而后家齐家齐而后国治而后天下平治天子，以治以庶人，一是皆以修身为本，其本乱而莫知者否也

呈现五种相应的道就妙，用五种相应的德，即四人之德，能人之德，君子之德，贤人之德和圣人之德德，包括爱国敬业，诚信友善，忍爱智慧，胸怀能量，中庸谦和，真诚，忠诚，干净担当，简朴严厉

地步可用功故去去专说致良知，随时就世上致良知，便是格物，着实去治良知，便是诚意，着实治其良知而无一毫亦必故。我便是正心着实治良知则自无妄之病，吾亦好亦必故，我则自无助之病