我观南得音大涅槃

应得因家行因和圆满音，因得因指人本性中有佛性，既有涅槃的可能，圆满音指正德的涅槃结果，家行吟是指把可能变为现实的修行景层访问英中涅槃还是果中涅槃，阴即指人本性有佛

最后，观气社一切放下观气舍，连有云衣涅盘都不进入，能切惊诸大菩萨赞佛无有涅槃佛，无有佛涅槃佛，不入涅槃，也没有涅槃，可入自信，现在就在涅盘中，这是大称另外情节了

至罗时义，大知，杜论等中观学派代表著作后，重点转向智慧的对象问题，既如何把握诸法实，相即如何政务拾项涅槃，大制度论说三是诸佛，皆以诸法实相为师，得诸法实相顾名为佛

涅槃和无余衣涅槃，所谓有余衣裂盘及类型与平息所有烦恼，但身体还在继续，所谓无余衣裂盘不禁内心躁动平息了，夜里形成的身体也结束了走有，由于涅槃是临近处事，无由于涅槃，是临近礼仪式

莫虽言说如是指端事故大会于真实意，当方便，修真实意者，微妙寂静，是涅槃音演说者妄想和妄想者，即生死大会真实意者，从多闻者得大会，多文者为善于义非善言说善意者，不随一切外道经论

来请示佛陀才是经过商量以后公推阿南，请问佛陀道佛陀，我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题，最后请示佛陀第一佛陀注释的时候，我们大家以佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们以谁为师

不得其见，不能得见大波涅槃，经提出如来葬这个词是用来解说佛性，在经中提出如来所说真我名曰佛性，并且一切众生稀有佛性葬是借用胎藏的说法，因为生命首先是在母胎中，孕育和成长的佛性就相当于胎藏，是如来的声音

复次大会，涅盘者甚至自觉境界离断肠妄想性之性，云何非常为自向，共向妄想断，故非常云，何非断为一切胜去来，现在得自觉，故非断，大会涅槃不坏不死若涅槃死者夫应受生相续

一大乌鸦发现，陆地便会直接飞到陆地，同样的躺着，内观的力量不足，无法振得倒置，并体验涅槃内观便会一再的被拉回，也就是关照之间不有空隙。但是当官制构成熟五根平寒时，残修者将见到身心现象的深灭

今把我师父往东土寻取经人去，你是何怪敢大胆祖路，哪怪方才醒悟道，我记得你跟南海观音在紫珠林中修行，你为何来此不差道，那岸上不是我师傅怪物闻言连声诺诺收了保障，让木叉揪了

发生各个不同的清净之音，依次因而发挥它的妙用，取得涅槃原计的道国名为随顺，平等，善根回下第七随顺等官，一切众生麾下，真实的道根记忆成就是十方世界里的众生，都是我本性的同体

乃至我想拿摩普贤王菩萨念出来，不但是嘴里念自己，心里头念心里头声音而觉得近虚空变法界一切众生与我同生一致，都在念拿磨大月，南摩大型普贤王菩萨乃至普贤王如来都可以新闻，他教你观想士气，分别观，想不起分别怎么观，想得出来，我观想一个佛像

怀宗到日本，如来葬系统而乘着武者闻休。多罗说一如来葬，故有生死，一如来葬，故得涅槃胜满冷家已不解，故为众生有识，以见识故，复未如来，所得涅槃有其重尽，还作众生云何对峙

他邀自己的学生一起坐在清凉的树荫下，教导学生以最简单的方式寻求涅槃，每天里时时刻刻关照涅槃，他说道就是放下沉浸，是与生俱来的喜悦经验，也就是我们对生命不再有执着

贱灭三妹满乐本院艾米大会成就，只分别事无禁惧，不妄想涅槃，想一以涅槃，妄想不深，故一射所射，妄想绝了自信限量一切诸法妄想不生，不堕心意，一时外性自信，象即着妄想