笑读太虚录

不是虚无的本体，面对本体有所妨碍的胜利提示，还良知的本来面目不添加任何案例子，良知的虚就是天的太虚，良知的无就是太虚的无形日月风雷，山川民雾的淡凡有样貌，形色的动作都是太虚无形中发用流行

扩然与太虚同体太虚之中，何物不有而无一物，能为太虚之障碍。盖无良知之起。本次聪明睿智，本自宽裕，温柔，本自发强刚毅，本自栽装宗政纹理蜜茶本次富薄渊泉而实出之本，无富贵之可慕

也宝玉见是一个仙姑，洗得忙来做音笑，问道神仙姐姐不知从从哪里来，如今要往，我也不知这里是何处入，往其携带哪仙谷道乌橘梨，恨天之上，怪快之中，乃放春山前相动太虚幻境警幻仙姑事业思人间

成名片讨论性，体本性与气质。泰新篇讨论新体思想，他的理学观点可分为下面两部分，第一太虚论，这是他的宇宙论。他认为宇宙本体是太虚一元之气，太虚又名太和，万事万物都由他生而万物死灭时

根据张载肯定了物质的自己运动物质，具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。张载强调太虚极气强调去的神庙不测的运动本性是气所固有。他有是把太虚之气看成超越于万物之上的东西，从而又把无形的太虚与有形的万物对立起来

近一期二期已知一月，二月三月必有效院化学新手甜化学智慧顿开或者勇大而初恋，接通花月怨愁而回春作喜花梦独黑物花梦晚盛闲闲提鞋接引花梦飞步太虚，花梦全方宝盖种种，甚至皆过笑醉面之线也

我能均富贵清利，海气绝路，快然终生，无路而不自得，隐乎福为有道之事，曾有以见其良之昭明灵觉袁隆杜彻会豁然逆语，太虚而同体，太虚之中何物不有而无一物，能为太虚之障碍，改无良知之情，本自聪明睿智，本自宽裕温柔，本自发强

从出离生死苦海上来，却于本体上嘉雀，这些只意思在并不是他虚无的本色啦。便于本体有障碍，圣人只是还他良知的本色，更不卓邪，子义在良知之兮，便是天知太虚，两只之无便是太虚之无形

比如有一次战俘们在井下见支撑住，需要把大石头抬到柱子上，但是战俘们太虚弱了，搬不动又大又重的石头日本监工嘲笑他们说瞧你们这些美国人，两个美国人搬不动的石头，一个日本人就可以搞定

发现了自己家乡的金陵十二钗政策，腹侧，右腹侧等等，里面都是一些比较重要的女子的命运预测，这便是神秘莫测的太虚幻境。从太虚幻境这个名称以及假作真实真意假无为，有处有还无的对联当中

我读伯兮，其未造如婴儿之未，咳累累兮，若无所归，众人皆追逐身外之名利。而我独守内心的宁静混沌，如出生婴儿般天真质朴，敖游于太虚之境，像是我找不到归宿泪在道境中飘忽不定的感悟

今年欢笑富明年秋月，春风等闲度地走重，新阿姨自然部去招来颜色，故门前冷落军马西老大叫做杀人妇杀人重力称别尼全月服粮买茶去去来江口水空船绕船运营香水海夜深忽梦少年诗人孟提庄内红蓝干，我闻琵琶以太虚

不发愿改过迷虚良朋提醒忧虚鬼神证明一心忏悔，昼夜不屑，即一期二期，以至一月，二月三月必有笑颜或决心神田矿或绝智慧洞开或处容态，而初念接通或欲怨愁而回尘作喜或孟土黑物，或目往圣先贤提携接引或孟非不太虚

新经云色集市空空即试色通仙，路云动动，不知天地爱性灵远，视太虚真白文道者云不论肉，不论骨肉皮香壳漏子空空洞洞有乾坤，即是太虚原话题秘诀云血肉内气化，维生性零，聚食气化之前

乃肺经气氛太虚，又管虚而无神者，待脾土被肝木克制，心气虚而生活者应现经期不调，夜间不寐，甘家雪亏，气斥者必然泪下疼仗，月醒过期，心中发热，肺经气氛太虚者，头目不是眩晕，尹某间必然自汗