永恒武法帝神

神秘主义关于时间与永恒的关系的学说也是被纯粹数学所巩固起来，因为数学的对象背如数，尤其是真实的话，必然是永恒的，而不在时间之内，这种永恒的对象就可以被想象成为上帝的死

长短对立，却统一于行，高下对立，却统一于营内外对立，却统一于和先后对立，却统一于谁，美不会永恒，善不会永恒，同样恶，也不会永恒不善，也不会永恒，有无难易长短高下，先后表里内外都不会武恒

第十二章时间与永恒宇宙是时间的永恒相继，但长青哲学认为，基本源是神圣灵性的永恒，当下对时间与永恒之间关系的经典表述可见于哲学的慰藉。一书的最后几章不爱修在那里总结了前人，特别是普罗提诺的看法被拖着，经历无尽，生命是一回事儿，拥抱无尽生命当下之全体则是另一回事儿

北齐孝昭帝高演公元五百三十五年到公元五百六十一年至延安渤海条线，经河北仅限人北齐王昭帝三位皇帝神武帝高欢第六子文相帝高成文学帝高阳武成帝高瞻同母，兄弟母为五名皇后

武帝神仙之道五利将军前面提到庚家侯，说西汉的封侯有讲究，其实将军的名头也有说法将军听得多了，但将军与将军之间是不同的，不单是品级不同，连是不是五人带不带兵都有差别

慕容林建议慕容德自封尊号，于是慕容德沿用他哥哥后，扬国君慕容垂的旧例子仍成为燕王改后延永恒三年为燕王元年，把原来范阳王府的建制改变为帝王建制，设置文武百官封赵王慕容林为司空兼领尚书令

他认为，一人类世界是人类自己创造的神造世界，主要指上帝创造了自然界，而人类世界则是由人类自己创造的，人类世界不是永恒不变的，而是发展变化的人类历史发展有一定的规律性

来思考那么可能性就其性质来说，仅仅是先于世界的那个有限的可能性并不是永恒的，他也并不与上帝共同永恒，但他是从永恒中降下来的，正如有限的东西是从绝对的东西里降下来一样

他们看上去非常腼腆，但当你与他们四目相对的瞬间，能深深感受到彼此之间距离的遥远，但是一种互相不可以阅读的距离，上帝与恶魔是永恒同在的，不是彼此的永恒，而是同进同退的永恒

面对不尽的不尽发问便是神的显现，因为恰是这不尽的发问与关怀，可以使人的心魂却像神圣，使人对生命取了崭新的态度，使人崇尚慈爱的理想，人人皆可成佛，和人与上帝有着永恒的距离

我们要做的只有跟从直觉，因为直觉就是神医，无有辱，所不知之武器无有辱所不知之方法，无有辱所不知之渠道，神奇的武器，神奇的方法，神奇的渠道，因为上帝神奇的创造了他的奇迹

如果愿意心也能体验和认同他的灵，并通过他的灵而认同神圣。本源灵一直是其永恒所示，但人的构成决定了他的心，不能总是认同灵，我时而永恒。时而在时间中这句话的我就代表心，当他认同零时，便从时间进入永恒，而当他自愿或被迫认同生时，便又从永恒回到时间

我有幸逢改革时，荆棘鸟用荆棘刺破自己的瞬间，造就了一种永恒无比，动听的歌声，一种永恒的美飞蛾不像火光燃烧自己的瞬间，也造就了永恒对光明的追求，一种永恒的精神流星化过天空的那一瞬间

丞相奎林丞相王婉清，李斯清，王悟武大夫赵英武大夫杨究从与易于海上，曰古之帝者，帝不过千里诸侯各手其风誉或潮，或否相亲暴乱，残罚不值游客金石以自为继。古之武帝三王执教不同，法度不明，贾威鬼神以其远方

那时，官方指定的武圣人还是姜子牙老先生，而在江南地域，几百年来被封地民间奉承神的一直是项羽，民间称项羽为项羽神分王作为神灵败绩，江东遍地项王祠，陈武帝陈霸先特遣中书舍人为鼎封爵，项羽为帝，比关羽被满清官方封地