缘起三百年
更新时间:2022-05-06 04:30为您推荐缘起三百年免费在线收听下载的内容,其中《第五章5.5.3哲学缘起论的内明因素(续)p460》中讲到:“这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治,婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界,净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起,是真如弱势,是真...”
这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治,婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界,净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起,是真如弱势,是真如示弱而无名示胜

第五章5.5.3哲学缘起论的内明因素(续)p460
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按次量段即说明向及向路之意,从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己,他及任以法以外的其他法,不必自一个说,一可指一切说是他相及事,就是他缘起之字体,说此望字体

二一 华严宗真常心系统中智的直觉之全体大用
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讲本体而言,是非姻缘,非自然性。讲起用而言,世间一切法都是姻缘所生,而非自然,生也是无主宰,因为他的缘起星空,所以讲缘起的道理,这就是没有讲修,正要能深入缘起,才能断珠斜剑

深入緣起,斷諸邪見
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间与此以时不二门收拾石庙知礼绝词十不二门精要福提出特为知作,只要抄或是华眼中之如来占信不变,随缘不变,来自英国圆满之信,其所成之大缘起法见如三信同意缘起阴门六翼十玄缘起吾爱柳香缘勇士门之所说要接总是缘起醒空流转缓面燃尽,对方生灭不生灭对方教义下肢圆涌地说就天台中说一年三千,这不是意见,不是因左有一个梯而要去积极的,肯定的乃是直迅速,烦恼心变而使然的

20210404佛家体用义之衡定p660~688页(完)
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杜顺致眼侧重于法界缘起理论的阐述,治法葬则转向对性起缘起的重视,即不仅讲缘起,而且更讲性起以兴起,解释缘起。因为本具性不从源,这与他对起性论的研究有密切关系,既把本绝心性的观念与真如缘起的思想,都纳入自己的体系性启计一体,启用称性而起,以不起为起,无起以为性

第一卷 汉魏两晋南北朝 3、南北朝(5)《大乘起信论》2
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一意虽不离而时不相印,其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲,近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起,实非如来战亲近心,或真入心,真等缘起生灭法

20210403佛家体用义之衡定p599~628页
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当年顶上七尺以上三百枚到鲁任重发亲,秉承六尺三百枚为环铁,已成三尺以上三百美着力大锤重金秉承二指以上百二十句小事,万人相乳六千及五二千,矛盾二千休至工具,引令兵器枪手三百人

《武经七书》6《太公三韬》卷四
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立宗的哲学理论是法界缘起说法界指现象和本质,法界缘起,是说世界一切现象都是互为衣池,互为因果,相极相入,圆融无爱的他,还有四法界,六相十玄等法门,向后来阐明法界缘起的意义

10.第二章 第二节中国佛教哲学略史 二 隋唐佛教的哲学思想(下)
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是法葬,主要教理为法界缘起说,认为宇宙万法有为无为色,心缘起时互相依迟,相即向入,圆融无碍,如阴陀罗网,重重无尽,并用四法界,六项石玄等法门来阐明无尽缘起的意义

佛教故事晓东讲195——汉传佛教故事“买鳖放生,倾力写经(严恭)”
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后来的你再看看我们讲的秦朝之后的王朝,超过三百年的还要分成两半儿,就是西汉跟东汉,西西,南宋跟北宋加到一块才超过三百年,剩下的王朝再长的也都是二百多年,像唐朝还有明朝,还有清朝都没有超过三百年

169 中国古代政治专题(一)
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当年顶上七尺以上三百枚到鲁任重发亲,秉承六尺三百枚为环铁,已成三尺以上三百美着力大锤重金秉承二指以上百二十句小事,万人相乳六千及五二千,矛盾二千休至工具,引令兵器枪手三百人

《武经七书》6《太公三韬》卷四
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十二,因缘是用缘起说,解释人生本质及其流转过程的后人称为夜感缘起,因为是由十二个概念构成一个前后相叙的因果链条,所以也叫做十二只缘起。在早期佛教经典中论述的地方颇多

第一章• 第二节 释迦摩尼与早期佛教的基本理论
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卷第八十六禁忌八公元三百零五年至公元三百零八年凡四年,孝惠皇帝下永新二年,宜楚公元三百零五年夏季的四月,张方废除了杨皇后,尤凯等人率兵攻打了皇甫中,几年下来都没有功课,皇甫仲拍他的养子皇甫昌

《卷第八十六.晋纪八 孝恵皇帝下:永兴二年》
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以上心中凡不得我黄年阿胶汤组织三百零四少阴病,得知以二日口中和其被恶寒者当酒之父子康组织三百零五哨阴病,身体痛手足含骨节痛脉成者附子汤组织三百年,没有少阴病,下立变能血者桃花汤组织

第18遍伤寒论252-398条
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周时此海言三昧之果,孩与不可说中方便。贾说伟大元启发,说得那么丰满,惹了怀,只是因为得有人隐受而十五真远,真实之缘起而真心与此虚印之大缘起法,所谓是的缘起之关系,亦非体用之实体之关系

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