道之外道迹

耆那教始于公元前六世纪至公元前五世纪耆那教的创立耆那教六师外道之一，佛典中又称泥前外道，裸行外道，无间外道等。其创始人唯被该教信徒称为大熊的泥前子，原名伐陀摩纳

以外道修行者为多执迷，清净自在，相喜欢自燃风光，涉爱法术，执着神迹，因为生前修行的清净心，脱离神，监狱方与感受的浑浊心时，脱离情欲，感受进入，感知到体验的过程，感知到体验之间

有为无为妄想之作，相续分别有为和无为的执着，弟弟自向妄想，这周相续分别大乘各地境界的制作，自妄想无间妄想之作，相续分别自己的妄想现状的执着，有品外道衣梦想制作，相续分别外道有无理论的制作

如愣夹青云，佛告大会，宗通者谓元自得圣迹，象远离言说文字妄想去无漏界，自觉地自相远离，一切虚妄觉想降服一切外道重魔原自觉去。光明挥发是名宗通相，悟心成阻，先胜相传

生前以外道修行者为多，执迷亲近自在，向喜欢自然风光，热爱法术，执着神迹，因为生前修行的清净心，脱离神仙欲望与感受的浑浊心时，脱离情欲，感受进入，感知到体验的过程，感知到体验之间清静心呈现出的空间

我开心的接受奇迹，把心敞开，让爱进来把心打开，让爱出来要想开心付出关心，要想开怀我先关怀，我不会计较付出了之后是否得到，因为我沐浴过太阳的外道金光却不曾付出什么，我享受雨水的论则，在洁净的空气里畅快的呼吸过，却不曾回报什么

二，以菩提比究中部第七次长爪经英译之批注长找外道为尊者舍利符的升职，向至尊者助舍利弗的一生中一同而根本说一切有步。皮纳耶出家事则说长爪外道及原名巨色齿路国为尊者舍利府

譬如，继而出种种剂众生依于如来葬故武道，生死大会而如来葬理我，我所诸外道等，不知不觉是故三界众生因缘不断，大会诸外道等忘记我故不能如实见如来葬以诸外道，无始是来徐往，执着种种细论诸熏习，故大会阿赖耶识名如来葬而与无名妻时共聚如大海海

近的解脱，最圆满的亲近原名常急躁的长长就是时时刻刻之间，说不上大涅槃，不是等死后才得的，是可以用在日常的每一刻的叫圆明长几兆，凡于未知，死还没休闲的人听到了涅槃这两个字都以为死后才正等的外道直为断外道修行，但是走路旁门叫外道，以为必须要不再轮回了

无解脱方便居于富富者，远离善，方便拜道解脱，想解脱中部生众志各易去外道所见通比兮无解脱，愚痴妄想，故一切吃外道，望见做所做有无有品论，比息无解，脱环于乐，妄想不闻真实会

对于主尊段夷霍忍的晚年，在那兰陀住了十二年冬天，每天前来避难的外道以种种学术破斥各派宗建为之说法，因而外道出家的将近千人在任何寺庙中对一切还师见地戒律，行持以鬼的比修

同时，性量老和尚又把修行的简单法子和佛法与外道不同处大致为他一说，他很欢喜的就走了回来之后，把参访性量老和尚的经过给我们大家背诵一遍，他说我们以前所幸的都是外道都不究竟，唯有佛学最究竟

如适量论中在介绍外道观点时就说道若为时医生不成换席搭处立天王会论诗在对知进行解释时，则说外道认为身体与心乃一体，所谓心实只不过是身体之功用，他必得依靠身体而存在。他们之间的关系就像不与布的白色或糖与糖的味道一样

舍利佛就慢慢的站起来，穿过满是绿色的森林，到不远的石窟当中去访问录定的尊者，大加色舍利佛先把外道们所问的问题告诉大家说就问道尊者大家设佛陀，为什么对于外道所问的问题，不曾给过解答

我们的车转回到九号高速公路上，从扎到上高速的时候，旁边的主路最外道上都是大车，而且车速都很快，一辆接着一辆媳妇的车速稍缓等待并线的机会等并线进入外道，又向前开了一段