万物神尊

老子五千元中学新著第三十八章导读部分一老子严肃的德是万物内在的尊道而行的精神特质与自然属性的总称道生了万物，得续养了万物都真道而贵得，对于人类同样是稻盛之德绪之

此生之说，精气为物，游魂为变，事故之贵神，知情者与天地相似，故步知周乎万物而道计天下故步旁行而不留乐天之命，故步安土，尊乎人共仁爱范围天地之化，而不取成万物而不也

是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为之中，故万物而道济天下，故不过旁，小而不流，乐天知命，故不忧安，独尊乎人，故能爱范炜天地之化而不过曲成万物，而不以出乎昼夜之道而居乎

莫知命额长字郎从不对万物释迦号令而愣起，自然生长停之毒之一说作臣之熟之使万物成熟，并结果覆本意指覆盖这里引申为维护，保持寻德神秘而深随博大的德一文到滋生天地万物得血，养天地万物呈现出各种各样的形态，环境是万物得以成熟，所以万物没有不以道为尊，以德为贵的道，之所以享受尊崇德之所以受到珍视，是因为他们不干涉万物和任其自然生长

事态成就了万物万物，遵从道而贵，重德道之受万物尊崇德之受万物贵重，并没有谁视觉给他们，而完全出乎自然到生育万物得蓄养万物，长育万物，成熟万物，照顾万物，保护万物，生长乱入，却不拒为己有

万物对道德的尊贵，是由于道生长万物而不加以干涉德维护，引导万物而不加以主宰，因此到化生万物得蕴含于万物，并引导万物生长发展成熟，圆满道与德，使万物受到滋养和庇护

万物莫不尊道而贵德，尊道贵德，因为他们从不给谁下令一切出于自然，于是滋生万物，养育万物，长之育之，成之熟之养之，互之生成了万物而不占有，养育了万物而不自适，支长了万物而不主宰

天地之阳，以关于天文服，以察于地，理是故之忧民之故，身世范尊，故之此生之说，精气为物，游魂为世，故之鬼神之情，状与天地相似，瀑布之知舟孤万物而积天下固步旁听而不留乐天之固步忧安土顿乎人，故能说范围天地之化，而不过取成万物而不通乎

是以万物莫不尊道而贵，德道之尊，得之贵，佛莫之命，把长刺山，故道生之得续之长之欲之停之，独之养之，复之生而不有维尔，不是长而不在，视为玄德。第五十一章道生之德续之悟行之视诚之，是以万物莫尊的而贵德道之尊德之贵，佛末之命常自然

被尊崇得被重视，就在于他不加干涉而顺其自然，因而到生长万物得养育万物，使万物生长发展成熟，结果使其受到抚养，保护他产生了万物，却不具为已有养育了万物，却不自视其功

接着试这几句说明周易六十四卦，以千坤之首象征天地花生万物即之以尊卦，象征失物的图声，赢为天地史交将生万物，其阴阳和合之气，阴晕充盈，尊卦叙卦，传叙述六十四卦次序相乘的意义

于是，在千百年的演化之中，道教按照道德经里道生一生二二生三三生万物这个纲领性的哲学命题，将主神之位一分为三分。为了玉清元始天尊，上清靈寶，天尊，太清，道德，天尊这三位主神，三清之中排第一位的是原始天尊

万物视之以生而不辞，功成而不明，有一养万物而不为主，常无欲可名于小万物，归阳而不为主，可名为大以其终，不自为大，不能诚实大反者道之动弱者道之，用天下万物生育有生育无道生之得蓄之物，行之弃成之，是以万物，莫不尊道而贵德道之尊德之贵，服莫之命而常自然

虽呈现出各种各样的形态环境，使万事万物成长起来，故此万事万物，莫不尊重道而珍贵，德道之被尊崇得之被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉得去养万物而不加以主宰，顺其自然，因而到山，找万物得养育，使万物生长发展成熟，结果使其受到抚养，保持的生长万物而不居为己有，属于万物而不自是有功，引导万物而不主宰

神之又神而能惊眼，道与万物相接为一体，虽无一向一物，却能供给万物之所需治，无而供其求道生之蓄之长之成之故道，既是万物产生的根源，生长成熟的场所，时常又是万物的归宿之地