打牌论相声文本

比如达叔身边有个家伙叫火哥品牌，联想经营成了打牌小能手和客户打牌和同事打牌，通宵熬夜的打牌，那么无论客户还是老板，想打牌的时候，就会想到这个家伙一打就打到深更半夜，甚至是凌晨

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

在对多元解读的读者中心论的进行批判的基础上，孙少镇提出了中国式文本中心主义对孙绍振提出的中国式文本中心主义，也需要辨析我个人的直觉是文本阅读需要超越读者中心论和文本中心论

窝头论，老老年儿等挖掘，整理出对口相声果团儿福寿权，托妻献子接瓦涛沟吃赤子，金龟，铁甲即单口相声，曾和乔先生后生小淘气儿等鲜为人知，尽于失传的传统段子，灌注了单口相声小神仙三进士

文本阐释学认为，细读文本不能忽略特定文本的写作任务，文本内容的理解必须受到特定文化背景的制约。解读作品既要尊重文本，又不能陷入狭隘的文本中心论割裂文本与写作背景的联系，当然立千年时代变幻

你如果进行文本吸毒，会发现还不是相声林黛玉的花是木芙蓉递生芙蓉水里面的荷花可以叫做芙蓉花，但是地上路上还有一种木本植物，他开的花也笑芙蓉花六芙蓉，可以说是正宗的芙蓉花

从这一点出发，伊塞尔确立了接受理论研究的三个领域处于前世的文本阅读中的文本及文本与读者的交流过程，文本的传达结构及文本与读者发生相互作用的条件，这三个方面的研究统一于作品与读者双向作用的考察

没弄什么，还用郭德纲老师理理论，能卖出钱的相声就是好相声得确实卖出钱来了，挣着不少钱了。甚至我了解的有一个朋友，他追张云来，好像给某某杂志拍了封面，还是怎么说封面杂志电子版，他好像是买了几百份

春节过后，东北的天气还很冷，他们挣钱越来越难，就靠在万泉茶舍和终结胡同的恭于茶舍里卖艺度日，这个时候就发生了乔理源知死的事情，说的人吵学的人着迷道，德言论唱的人陶醉大家喜欢听相声手保林的相声故事技术

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

心是礼节，心如镜心一乱是复杂，经不起阴晴圆缺的不是真圆月，经不起折腾的感情不是真感情，经不起质疑的现象不是真相经不起风雨的人生不配，叫人生一声正气，还要有运气顺利时如打牌，顺了手，不是人在打牌，视牌在带着人打运气不顺利，如打牌，老被气不是人在打牌是牌在打人，女人是要爱的，不是要了解的也是了解不了

对你像您的男相机的男相声，特别像国内女相声，男手指责的不可有利视。吉尔教授，你正经化着说你的男生甚至行男责论影子里如此利神利国。李嘉可以诉书中一路诉书，凡六张一三零零在床

有过打牌经历的人都知道，打牌是一种急需要集中思想的事情的，确怕吵，而其母天天打牌，同孩子自然谈不上沟通，开始可能洗牌，更胜于洗小儿，慢慢的因为洗牌而迁怒，千万不要小儿子

例如，从做品与作家时代的关系来研究文学现象的文学理论，通常采用社会学的方法，从文本及作品本身来研究文学现象的文学理论，通常采用文本的方法而从文本与读者的关系来研究文学现象的文学理论，则通常采用接受美学方法

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生