虚境灵的成长日志

四时嘉兴与人同采，菊东篱下，悠然见南山，都是心灵虚静超然物外辅观天地的产物。即使在现实生活中保持一份虚境，对于为生活所迫，在车马喧嚣的城市中疲于奔命的现代人来说

非学为广才，非至无以成学，以慢则不能历经显造，则不能以醒。年雨时迟疑与日记碎成枯落，多不皆是悲，首枪努将复合而尽戒子书扶君子之行，进以修身解医养得非淡泊为民，治非灵境为治远服学虚近野，才虚学野

奔存了发作的时候，有心胸躁动不安，心悸为心中巨的敲动发自于心而奔腾，上下冲力发自于少妇胃肠，有种辩证的药理手边。它的虚实虚者是属于脏腑气血，阴阳亏虚，而实者是痰饮淤血或血上扰在病位，心心境不灵善，经夜恐作不安的

用天理观念来抗衡世俗人欲，在天理人与二元对立的格局中，不是天理，便是人欲存离，面欲之途径即是主境，竟以职内亦以荒外，就是存林灭玉，拯救每个人的道德灵魂，只有靠自己主境的道德自觉，而苏轼却认为这种主境的修养功苦显得非常的虚伪

杜洁修腰聚灵，通治断体炼骨腰丹化形凝魄，神游翠体炼虚大成杜洁修佛聚元托繁元星一散，明星设立，混动太虚，清零通虚，大成杜洁修名灵动开灵魂丹心裂灵式凝体凝魄炼魂断体归虚，大乘杜洁

抽象的先了解，无并不很困难，到了解有时就相当微妙，因为无是个虚依而尽的，有无限妙用的心境，灵活得很无限的妙用，何由得见，即从有处见有，就是无限妙用须衣而进的心境的史相性

周南灵之止真真公子虚皆灵，犀灵之定，真真公信虚节灵犀灵之角，真真公主虚节灵犀瑞鹤仙陆松脸颊红硬枕睡觉来灌儿还是不整平间涉眉冷，但没风压脆泪珠潭粉唐生咒勇。燕郊飞分联路病恨无人说于相思。近日代为宽近重醒残敦珠黄淡月纱窗，那时风景阳台陆炯云雨梦

一个有信心的年轻人做事与众不同，他不会随波逐流，不会虚耗光阴，因为一旦信心侵入他的灵魂，会自己生成一种改变自我，改变环境的信念。而信念正是支撑理想，变成现实的脚手架

王阳明研究周易的方法很独特，他明目静坐在头脑中，回味书上的内容，用身心去体验周易中所说的境界，以此来洗涤自己的心胸，让心灵平静下来，进入一个虚静清明的境界，并既然不动

又指官法门为佛家功夫，历代著家对庄子所在听悉法无听之以心而听之，以气的气多解释为新的母土状态，如空明灵，觉境界的心等为皇原集市则认为此气待空中虚无元气，听之以气即全心于虚，无元气以听之

一个有信心的人，做事与众不同，它不会随波逐流，不会虚好光阴。因为一旦信心侵入他的灵魂，会自己生成一种改变自我，改变环境的信念。而信念正是支撑理想，变成现实的脚手架

在有觉知的关系里，重点是要把灵在代入关系，同时要觉察把我们带出临在的任何境况关系市面非常有效的镜子，他照出了我们的内在，还有哪些部分神虚疗愈，哪些部分仍然处在无觉知状态

金泉本章指明咬鸣之境即是玄关显现之机，而元神所出的真意为贯穿修炼动静史中之主导因素强调要主人常在真意为主，常保灵觉妙心进入宁静虚无混沌咬鸣的深层公态是单道修炼，也是各家各派

一个有信心的年轻人做事与众不同，他不会随波逐流，不会虚耗光阴，因为一旦信心融入他的灵魂，会自己生成一种改变自我，改变环境的信念。而信念正是支撑理想，变成现实的脚手架

怦然心动的须是茶席中流荡不已的通灵器乐，十是茶剂充实而美丽的画像，意境虚实相争，就是充实的生命意象与空灵的画面空间熔断而生的生机回转，气韵流荡的美学意象，一疏一密之为易，一阴一阳之为道传统意识的生存气誉