相声传统书法

候耀文对相声是下过一番苦功夫的说学斗唱样样拿得起来，而且活儿路子宽差不多的传统段子都会说在这新一代相声演员中并不多见，他的一些包袱就脱胎于传统相声，而且用得极狠

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

我们有了很多社会问题，今天所谓的大众在听传统相声有一个机缘搅和，其实跟我们登记社跟我们先生郭德纲先生有很大的关系就是零。五年零六年开始，小剧场蓬勃发展以后，我们把原先很多观众听不到的传统相声搬回到剧场来

窝头论，老老年儿等挖掘，整理出对口相声果团儿福寿权，托妻献子接瓦涛沟吃赤子，金龟，铁甲即单口相声，曾和乔先生后生小淘气儿等鲜为人知，尽于失传的传统段子，灌注了单口相声小神仙三进士

第九节清代书法艺术清代是中国书法发展史上最后一个高峰期，青菜书法医乾隆为界分为前后两个时期前提称窃学期给予隔帖为主，承接晋唐以来的书法传统，尤其是赵孟頫，董启昌的邢凯的贴序

薛宝坤极为同意的补充说，乍看起来，现代相声喜剧意识是强了，其实是表现功力退化的表现，因为许多人不再会说只是会喊宋唱闹，于是说相声变成了眼相，声戏剧化绝不是它功能的拓展，而只是他传统的萎缩

是是这样子，我们要把书法作为一种文化修养来看，即使你不练书法，也应该能懂书法献。而且懂了书法以后，你会从书法的角度，对于中国传统文化有一个深入的，而且又是鲜活的理解

不从定义上先给书法规定若干天条而一较纯粹的书法本体立场来做这样有意义的工作，填补书法美学理论的空白，其意义还在于书法在众多的中国古典艺术中，是最赋予东方色彩的研究，中国美学与各种传统艺术入绘画

这都是希望一切都是希望传统书法灭亡了，分为三次，第一次五四新闻，新文化运动，五四新文化运动背景之下的第一次的人文书法的确实受到了沉重的打击，传统书法第一次受到沉重打击，新文化运动

此时的筋斗儿心里十分难过，他想起昔日师爷在台上谈笑风生，说相声时的神采，想起平时师爷给他讲传统相声时的神情，再想到现在师爷病成这样，都没有专车靠自己登着三轮送摊上医院，不禁汕然泪下车走到半道儿，他隐约听见师爷在喊

现代人对书法的定义太低了，写写字都成了书法家，对书法记忆不了解，传统无尽问心，以西方审美为神圣。其实既不了解中又不了解西世界上找不到任何一门艺术，可以同书法相类，比以美学为基础的西方美学不能生斑硬套到书法上

在书写艺术上，既继承了汉唐以来中国传统书法艺术的优良传统，又有所创新，尤其是契丹民族文字的书法迷为珍贵。契丹文字释放汉字的部首偏旁而创制的在书写上也讲究间架结构，注重笔法运用，既有线条形式内在的美

在我们易经当中的天地之道，人之道，三才在书法中的哲学含义被表现的淋漓尽致，书法和易经息息相关收益，大家知道是我们中国传统文化的源头喝水，它无所不包，全新了中华所有文化，他的所有的这种的对中国书法的艺术的影响很深远

并不是那种捧腹大笑，而是越琢磨越可乐。因为细想起来，他的包袱手法并不新奇，甚至都是传统相声中最常用的，但他用得好用的，巧用的适宜，因而效果不同，反想许之干相声，这一行的整天同包袱打交道

新的物种改变着旧的物种，是中国的書法，从传统意义上走向了新的开端，是我们書法有了很大的提升。从用笔节字用墨张，把即形式创作都提高很大，而且他们有个新的观点叫形式之上