郭德纲相声于大善人

道者望之傲，接着说善人之宝，不善人就保两个保护不一样的一个是保卫保，第二个是保险的保善人之宝，善人可以理解成好的人，或者你把理解成善用道的人道是善于怎么说就善人担心是有种感觉

故善人者不善人之师，不是不善人者，善人之姿不贵，其师不爱其子，虽至大名师为要命，善人，可以作为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴，不尊重自己的老师，不爱其他的借鉴作用

原来，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上，眼看善人又要回来坏了他们的好事儿，于是想将善人杀死，做个长久，夫妻趁着善人刚回来商量着以洗脸水生为信号进来动手来个神不知鬼，不觉没想善人没洗，直接睡去才杀错了人，真是事事无常，自作自受

原来，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上了，眼看善人又要回来坏了他们的好事儿，于是想将善人杀死，做个长久，夫妻趁着善人刚回来商量着以洗脸水声为信号进来，动手来个神不知鬼，不觉没想善人没洗，直接睡去才杀错了

也不是存在于人的世界之外的什么善人，圣人所说的善人是指自以为是善人的人，既不知道无名之案，也没有过无名之案被破除的体验，因此完全不明了，只会造恶的自我时态而骄傲，自负地认为自己是善人的人

我到大天大愿意大于生死，八人之前，人把弟弟把天天把刀刀搬在不可开肾结物，肾育儿不可解释，一证人掌声就要顾及人掌声，就我觉得心里觉得无善人者不善人之事，不善人之善人自知不会其事，不爱其子

孔子里边儿孔子注重选人的地方，但从我们今天来看，把人区分为善人和恶人，并且基于我认为的谁是善人，谁是恶人来。基于他们，我认为的善人和恶人对我自己的判断来判断我自己这种思维方式是有一些问题的

都是这个广义角度，善人之道的最好的反念教材，相应的善人胜残去杀，让国家长治久安的六字真言同样是世界长久和平的六字真言，而由善人胜残去杀这一个硬币的两面所构成的善人之道

罗翔老师讲课时举过这样一个例子，如果让你在注重感官刺激的低俗小说，郭德纲相声和莎士比亚名著中选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种，大部分人内心的真实想法，恐怕是前两者

众人之所无故，具以道具，扇其心上人与善人言善正心，善自知，善人动善之父，父为不争而故无有酒蒸吃人之不如其周，日之不可长。保君与马达莫争，人手不可而骄之于其就功，遂生退天之道

这个山并无关于儿，不可开衫，接无声音而不可解，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓羲明故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资

善地心相缘于善人，言善之事，善人多善时非不正，故无由第九章这儿迎之步入戏瑞之浦场堡。今晚唐末指选手弗格尔加斯以西有关税设备天之大第十章在迎炮包伊朗五零部团旗九零一二五第十一张四户爱民之国兰五至乎天不开高兰

第八章上善若水水，善利万物而不争处众人之损物，古今于道，居善地心善人以善人言，善性正善至事善能动善时抚慰不争，故无有第九章痴而迎之，不如其已，产而锐之，不可偿保

外其生而生存，非以其无事业故人陈其师第八章上善若水水三利，万物而不争，处众人之所恶，故居于道计算地。先算曰与善人言善性真善治是善人动善时，福为不争，故无由第九章

二十七章善行不得已，善养吾家的善，若不用愁的善于无关，减的不可开善解吾生约而不可解，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救我，故无妻无社会心理不善人者，善人之师，不善人者，善人之私