子不教父之过txt

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断姬著窦焉山有一方教武子，名句阳养不教父之过教不言师之多子不学非所宜，又不学老何为玉

三字经王映林人之初，性本善性相近，习相缘狗不叫信，乃谦教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断肌柱豆烟山有一方教吾子，名聚阳养，不教父之过教，不言师之舵子不学非所宜又不学

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断基注窦燕山有一方教无子名句阳养不教父之过教，不言诗之舵子不学非所疑，又不学老何为欲不着不成器人不学不知义为人子

苟不教性乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断机柱窦燕山有一方叫五子，名聚阳养，不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老何为玉不琢不成器人不学，不知意为人子方少时

楚子不学断击柱，窦烟山有一方教武子，明巨阳养不教父之过教，不言师之惰子，不学非所宜，又不学老何为欲不着不成器人不学不知义为人子，方少时坚持有习礼。湘九零能温习校于亲所当职容

苟不教性乃兼教之道，贵专其曼母泽林主子杜学断基处杜燕山有一方将武子名句杨要不教父之过教，不言师之多子，不学非所宜，又不学老何为欲补浊不成器等。不学不知业，为人子，方尚时即是有协力

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断积住斗烟山有一番教武子凝聚阳养，不教父之过教，不言师之躲子，不学非所宜，幼不学老何为玉，不卓不成器，人不学不知义

苟不教姓乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断积住窦燕山有一方教吾子名具养不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，幼不学老何为玉，不卓不成器，冷不学不知义为人子，封少时亲之友习礼仪湘九陵能温习孝于清所当之容

孟母则临楚子，不学断机入兜烟山有一方教舞子迎去养，不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，幼不学老何为玉，不主不成器人不学不知意为人子方少时亲吃友洗礼仪相九离能温习孝于亲，所当职容

有一方教吾子名去阳养，不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老何为欲不足不成器人不学不知义为人子方少时亲师友洗礼仪相九零能温习孝于亲所，当时所当职容四岁能让离

注窦燕山有一方教武子林俊阳养不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老，何为欲不卓，不成器人不学不知意为人子方少时亲师友洗礼仪相当九零能温习，孝于亲所当职

三字经人之初，性本善性相近，习相远狗不教姓，乃迁教之道，未已专西茂母泽林楚子不学断机注兜燕山有一方教吾子名去养，不教父之过教，不言师之多子不学非所宜，又不学老何为欲不卓不成器，人不学不知矣

贵一专西孟母泽林楚子不学断姬著窦燕山有一方教武子，名具养，不教道父之过教不言师之多子不学非所宜，又不学老何为玉，不卓不成器，仍不学不知义为人子方少时亲师友洗礼仪。湘九陵能温习孝于卿，所当职荣

宋燕山有一方教无子名，具养不教父之过教，不言师之多子，不学非所宜，又不学老，何为不逐不成器人不学，不知意为人子。翻哨时，亲师有洗礼，仪香九林能温习孝于亲，所当职荣

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以抓西。孟母泽林楚子不学断姬著窦焉山有一方教武子明确益阳养不教父之过教不言师之多子不学非所宜，幼不学老，何为欲不卓不成器，人不学不知义