抗日神剧中的白眉大侠

不知道大家是否看过来自美国版的抗日神剧血战康巨领剧中讲述了男主道斯是一名部队医护兵，因为信仰和童年阴影，他拒绝拿起武器，依然走向战场救人，拯救了七十五名战友的生命

要摆脱种种人生的痛苦，就得凭借艺术的功能，使自己在酒神精神和日神精神相统一的悲剧中体验生命的永恒与快乐。于在此，尼采已经把生活中的悲剧与审美意义上的悲悲剧有意识地进行了区别

今天我们讲现代西方哲学讲义的第四讲意志主意志尼采的第一章迪奥尼索斯的发现第一章悲剧的诞生，酒神的日神话，第一节悲剧中的酒神与日神第一个点第一点音乐艺术与造型艺术第一小等悲剧中的音乐艺术

酒神魔力看来似乎刺激日神冲动达于顶点，却又能够迫使日神力量的这种横溢为他服务悲剧神话，只能理解为酒神智慧借日神艺术手段而达到的形象化悲剧神话，引导线下世界到其界限，使他否定自己，渴望重新逃回唯一真正的实在的怀抱

抗日神剧里抗日战是一跳好几十米高，大家就不接受了，因为观众默认抗应该是真实的无问西东种沈光耀每天从空禽食堂拿一些馒头，饼干之类的食物，驾驶自己的战斗机，飞到穷的村庄上空

因此，我可以宣布，在我看来，多利克国家和多利克艺术不过是日神瀑布安插的营寨，只有不断地抗拒酒神的原始性，一种如此顽固拘谨壁垒森年的艺术，一种如此威武严厉的训练，一种如此残酷无情的国家制度才得以长久为止

因此，我们在悲剧中看到两种截然对立的风格，语言，情调，灵活性说话的原动力，一方面进入酒神的合唱抒情，另一方面，进入日神的舞台梦境成为彼此完全不同的表达领域，久深冲动在其中，客观化自身的日深形象，不再是像歌队音乐那样一片永恒的海一匹变换着的织物，一个炽热的生命

爷爷喜欢看抗日神剧和历史书籍，但每天晚上都会和奶奶一起看她喜欢的剧，从韩国家庭剧到甄嬛传，再到现在的芈月传，因为他觉得在这个并不完美的世界，奶奶是完美的，于是任娜也心甘情愿，全力以赴

从前的我对日本抱着一种反感和抵触的情绪，因为被历史，教科书，抗日神剧等等大四洗脑，再加上对日本文化的不深入，了解和周围人的愤怒情绪的影响，日本这个国家总是有着或多或少的偏见

你看我们现在的抗日神剧跟日本鬼子拼死倒，我们平时辞职没了我们省私鬼子，你看看我们当年中国我，我的这个博物真的是跟鬼子真到真枪的拼过集体惨烈的场景，只有在这一个亮剑的电影亮剑的小说原著里边才出现过

在悲剧的诞生一八七二一书中，尼采区分了两种艺术精神，日神精神和酒神精神，日神精神代表秩序和兼过了深思熟虑的理念，而酒神精神则代表记忆无序和强烈情绪，本飞机理性思考的更为个性化的特质

下一个问题死状强强，提问说再问一个可能是很多人都不喜欢的问题，中国有那么多的抗日神剧，把日本鬼子描述的惨不忍睹，日本人会抗议美剧也有大亮点，二战和打得我鬼子的电影，据说战败国是没有资格出这样的电影的是真的

真的不好看，我们现在看不到鬼片儿了，你知道八仙过还不看过慎度是我也看过水冰月，我也看过秦雅集啥玩意儿，新袭击还有拿抓黑暗黑黑暗地克白眉大侠，我看过那个歌好像都会哼

潇湘之声特学评论员王攀就指出说，破解抗日神剧，关键是审查部门要端正监管的心态，我们来听听他的观点，有请评论员，抗日神剧，雷剧，动画片儿都不敢这么编，因为担心孩子们不买账，但是为啥连小孩子可能都不买账的雷剧，却能够横行电视影评

现代悲剧否定人自身和人类文明传统悲剧的社会批判和经济批判，在现代悲剧中转向文化，批判丸种的情节，展现被人类生存的荒谬感受，取代悲剧人物命运抗争的强音置换为现代人异化的存在本质