白眉大侠武圣人于荷

一恶是知心智，而又讲之于若是真学术，与其文武圣人之教而事之以为罪犹未早，则其以良知为此而为圣人就学为人所用，一起室友所必质疑，呼呼是生鲜是而上合，以求圣人之学乎

当故东桥叔服把本四元之论不明天下，则天下之学。圣人者将日凡日难，私人论语，禽兽遗体而由自以为圣人之学武之说，虽获暂明于意识，纵将冻结于膝而冰结于冬，勿视于前，而于莫于后牢牢也微困一死

是以圣人由难之乎，中无难以其安一词岂为造一谋其脆，一判即微意，散为之于未有自助于未让荷包之梦，生于航母九城之台，其余雷图千里之行，死友出现为者败即止，损失是一圣人无为过五百无知乎是名字从事藏于己成而办之，生能如水之后办，是是一生欲不贵

答故东桥叔夫把本晒圆之润不明于天下，则天下之学。圣人者将日凡日兰诗人融为禽兽遗敌，而由之以为圣人之学武之说，虽获展名于一时，终将冻结于溪，而滨江于东，勿视于前，而云翁于后牢牢燕微困已始

是故圣人以同天下之志，以定天下之业，以断天下之夷，是故失之得缘而神挂之得方，以志六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉凶与民同患神以之来之以常往其熟，能语于此，灾古之聪明睿智，神武而不杀者服，是以名于天之道而察于民之，故是星神物以前民用圣人，以此灾戒以神明其得福

夫把本色源之论不明于天下，则天下自学圣人者将日凡日然斯人论于禽兽仪敌而由自以为圣人之学武之说，虽或赞明于一时，终将冻结于溪，而冰间于东，勿视于强而云涌于后牢，牢烟微困，已死而足，无咎于天下之分好也

夫把本色圆之论不明于天下，则天下之学。圣人者将日凡日难，私人论语前寿疑敌而忧，自以为圣人之学武之说，虽获再名于一时，终将兵解于西尔，洞间于东，勿施于钱而员工于后脑，脑烟微困已死，耳足无救于天下之分毫也已

我们大家想修道，先要考察自己这块材料是不是又聪明，有睿智，有神武，又不杀领导人的条件，天地间真正的圣人都是很平凡的，不平凡的就不是圣人，以不平凡来显示他是圣人的

三十二达故东桥书我们出法本色元之论，不明于天下，则天下之学。圣人者将日凡日难，私人论语前授遗敌而忧，自以为圣人之学武之说，虽获赞名语义时终将东解于西而冰间于东，勿事于前而员工于后恼焉。微困已死而足无救于天下之分豪也矣夫

仪式而所述，值此圣人之意，可知意圣人只是要删去梵文后儒，却只要天上爱曰圣人作经，只是要去人与存天理，如武霸以下事，圣人不欲享，以世人则成然意志如尧，舜以前事如何略不少见

第六十三章为无为，是不是为我为大小多少抱怨，以德图难于其意，为大于其系，天下难事。比如以易天下大势必做一戏，是以圣人中国为大国，能称其大福清诺逼寡信多一逼多难，是以圣人又难直呼周无难以第六十四章，其安逸池其威交易某其这一盘，其位以赛为之于未，由之于未乱荷包枝木生于豪茂

古代圣人不费力，而用切中事武德道理不深思而能获得治国之道，但却不能传授给别人所能传授的一定势力。乐大了，是圣人所共亲，实践的是圣人所喜爱的圣人，遵行正道而喜爱协和，又想与天下人共同尊敬，使之传流百世

首先，我们来看阳明先生年谱当中记载的阳明先生的关键时刻，一因沉思圣人除此更有河道呼中叶大悟格物致知之止，不觉呼吁而起，从者接近，使之圣人之道，武性自足，向之求理于事物者

又讲之，以弱师之学术，以其文武圣人之教而事之以为鳌游纳着，则其以良知为未足而为圣人之学，为无用无所用，一其事有所必至，以呜呼事身似事，思事而上，何以求圣人之学乎

圣人只是要删去梵文后儒，却只要天上爱缘圣人作经，只是要去人欲存天理，如武霸以下事圣人不欲享，以示人则成然易至如尧舜以前是如何略不少见先生乐西皇之事，其实阔书传之者贤矣