乱世枭雄之诸子无敌

子曰论躲社与军事走户社装走户子宫为文师行诸子曰有父兄，再无知，和其文师行之。本有问文师行诸子曰文师行之，同其法曰有以问文师行诸子之曰有复书在求，以问文师，行诸子于文师行之此也

意思已经也都无我们闻心诸子业，我们现在如此和谐，闻心之然有问，闻心诸子业，闻心之会，传业也有闻心，诸子业有现在，却也问闻心诸子业，我不心之，却也会感问子业，却也对乎心之，永远艰苦，退至，足以宽云或子业无以为死，已越此代会感死

子曰任祖师与君子者和社长者和子若乱门师行诸子曰也不相，再如之和妻门师行之然有笨闷丝行诸子曰闻丝行之光兮。华曰有野笨闷丝行诸子曰有父兄在小野笨闷丝行诸子曰闻丝行之赤野，或敢问紫渊小野，再过尽之妖野兼人过，再之紫外于框颜

诸子与象山隔阂，太甚诸子自始及赤象山为禅象山，从未一遍象山赤诸子不见道，根本不赞成他那一套象山变太极图说时年在五十正其学问发黄鼎盛之时，其借力与诸子变乃是戒体发挥而故于逃，赞众疏云此书文皆明道之文，非止一时辩论之文也

象山相当于依川，阳明，相当于诸子，有了诸子万书归于一本之格物，制之，跟着就有阳明一本散之万书之格，物之由之，有培根之归纳法跟着就有笛卡尔之演绎法，培根之学类遗传和诸子笛卡尔之学泪向山和王阳明宇宙真理古今中外是一样的

南宋时，陆子美梭山含诸子亦宜太极图说与西明关于太极图说李健联系张苏珊这一戏名亦是其解，无程度有不及，故诸子达而会之。关于此方面，诸子当时时教成熟而下山，必欲接力带起兄便，十不免爱其之私

此为象山阳明系北宋至一川，开始转向，不与年夕，横渠名道为一组诸子严格征守之此为一川诸子系。一川是礼记，所谓别子诸子，是祭别子为中者，无风击山是明道之嫡系，连西横渠名道为一组，就执事龙移蒙子，中庸驿站通耳

推教了这个核武术，核武士自善之功，自善之绝，功不用处，但诸子格武之群失之，终不能和错诸子错序，格物诸子错训格物，只为看所谓道看的词义，只为道看了此意，以静心自信为物格所致，以尽心知性为物格所致，只为道康的旨意，以尽心之性

譬如，他对他认为锦上对诸子学渊源叙述不够，于是在日本诸子学进入正题时，加上了一个前论日本诸子学之传播，从日本儒学的起源开始讲说，锦上对朱子学大阪朱子学水护学极无叙述

孙传芳野心勃勃，位高权重元和死在一个奇女子手中，东北王张作霖投身陆林，又如何摇身一变，称霸一方，走进驰骋疆场的个性枭雄，聆听他们跌宕沉浮的传奇人生，敬请收听读史，有学问之画，民国传奇品，乱世枭雄

此非诸子之所能安纵。此时，诸子尚未完全走上一川之路，来其生命本质之倾向，一路处以彼，此时必不能言下领会延平之所说，甚至仍有不以为然之感，亦未可知。诸子视太极，荡然生涯为天地之喜，怒哀乐发出此种比配容或不必剩下

北洋之幸孙传芳野心勃勃，位高权重元和死在一个奇女子手中，东北王张作霖投身陆林，又如何摇身一变，称霸一方，走进驰骋疆场的个性枭雄，聆听他们跌倒沉浮的传奇人生，敬请收听读史，有学问之化，民国传奇品，乱世枭雄

爱问周文先生只至善之教，以绝功夫有运力处，但与诸子格物之训师之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，继芝至善继之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之说，是以见得大，略诞诸子之训

诸子助变群经讲遍北宋朱家相商阳明等人，未做此工作无人以为诸子。对于先秦，儒家经典与基于义理出必有相应，绝不会有太大的出入，至少亦可以继承北宋世家，而伪证中向上扬名固有独特之突出诸子以及诸子之后，学赐其为禅故事过，分然双方之争，论事亦无多大意义

当时，五方子弟五方门人去揽县外，皆不肯复合诸子五诸子理工五乡学者几乎是被互相学者多办延寿不荣，学历财力，恐意犹不及，不能弘扬时说主委诸子谁掩盖，还有胡适之言，水意吟墨补张不是直帝门人作品皆不传男友诸子之称，影而博识，亦可见其承受之端