九转方能成圣

第七章天堂第九天地能尝试就转以其不自身功能长生，是以圣人后起身而生间外气生而生存，非以及无私业功能成绩思考的。经第八章上山绕水，选胜利万物而不争处，众人之所悟，不寄予到居胜地

我先简单地说静坐的好处，健作的好处，在佛法的立场来说是能得圣道，能够转凡成胜，能成为阿罗汉，难得无上菩提，或者说是能得神通。若是静坐能得到禅定，从产品之中在修习神通的方法

梦想是传说中的统治者，是统治者的一个梦，有点像佛教修行者对佛陀的向往，区别是希望自己能成为转人圣王的人，最终都成不了转人胜亡，希望自己成为佛陀的人，最终却有可能成为佛陀

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圣人孝天帝亦无人心而报全真，总不过要人心和天地清虚之气而转舟。圣人以清虚之气而运动天地农场，酒圣人法，天地不能长存无事离也，故能成我无私之私，以静而守，我真行待天地反复之时。而我这真行无坏，此天长地久

如此王道之志，方能长久天下才能永久的不时期长然之序，天下有成，复合于天道之城，有肠乃为大。所谓可名为大，是以圣人中部自为道，故能成绩道圣人，怎样才能使天下不归于王道

早在一八九五年九月，德国就考虑向中国逐渐交通，湾因不未能成立。一八九五年十二月二十九日，德国外交大臣三马斯尔向中国驻德国公时，徐景诚提出希望中国能够以租或者借的方式提供给德国一个海港，一边囤转属煤

他擅长服务娱乐，擅长照顾别人，而且非常的多才多艺，也很有灵性，与宗教比较有缘分。生命数字为九的人，需要学习的人生，课题是要学会脚踏实地的前行，要学会付出，不问回报，不问收获，是神圣的付出，不求个人汇报，如此方能成功

第三十四章圣人终不为大，故能成其大大道泛兮，其可左右万物，持之以生而不辞功成，而不有以养万物而不为主，可名于小万物，归焉而不为主，可名为大以其终，不自为大，故能成其大

第三个生产疗效是从对病变部位的影响，无论是生姜的干姜，泡姜，姜炭，大黄，圣大，黄俗，大黄和大黄，碳黄，连圣大黄九黄，连圣黄连九方年五一年都是不同的加工，包括黄渤九，黄渤盐，黄渤对不对，之前都讲过了不同的方法，加工不同的影片，得到的不同规格的对象

是以圣人后其生，而是以前外其生而生存，其无四言。我能成其是第八章上下落水池，下令万物而不争除中人之所入谷，基于道基善地，金战烟与山人阳线性最三至四三能动上时不为不专顾无忧第九江圈而银之，不如提起船位之不可产保可以买糖

长期久者，一气不自省，酷冷长舍是一圣人后接身而生，闲外接身而生存肥兮无私也，故能成其私，把上山若水水善利万物而不争，除众人之所悟，故其遇到居善地心，善缘于善人，严善性正善治是善的动善时，复为不整，故无忧，九吃而应之

是以圣人护其身而生鲜，万其身而生存，非以其无私，焉不能成其私上善若水，水山灵丸物而不争，处助人之所悟，故己于道居善地心善渊遇善人言善信正善治世，善能动善，使富为不争过，无由持而迎之，不如其转而锐之不可常保

是以圣人后切身而身，陷外切身而身存，为其无死也，故能成其私，把上山若水水善利万物而不争，处中人之所恶，故即遇到治善地信，善源于善，人言善信，正善治世，善能动善时夫为无证，故不忧九赤而英之，不如其以，追而睿之，不可偿保

是以圣人后其身而身，贤外其身而生存，非以及无私爷，故能成其思。第八章上善若水水善利万物而不争处众人之所恶，故基于道居善地心善渊与善人言善信正善至事，善能动善时福为不争，故无由第九章持而迎之，不如其矣