当年的日本战国时期相声

编译以后，把自己的势力植根到了关东地区，日本关东地区，日本关东地区，大家一定要注意这个地一方日本关东地区是事后诸葛亮来讲，日本关东地区是日本战国这个时期和战国时期之前的人

侯宝林又说当年说相声的刘分头，我是第一个相声演员，穿西装我也是最早的，现在叫反哺归真，我这个和尚就由你剃度了，咱俩应该记住这个日子头很快就推好了，还真是虽然毫没记忆，却是顶上功夫

赴日本考察民间艺术这事儿的策划与出资是日本华侨大阪八仙阁朱氏会社老板郭光甲先生，郭光甲十五岁从焦东家乡漂泊，日本以一把厨刀发家，自幼热爱戏曲相声，尤其对侯宝林情有中对侯宝林的代表作品戏剧杂谈

另一方面，日本缺少马匹皆马匹矮小骑兵的发展也是举步维艰，几乎不可能组建装备精良且数量庞大的骑兵，甚至有不少学者质疑日本战国时期骑兵的作战方式，认为日本骑兵可能是马上行动而马下作战

孟子的母亲为什么要接连三次搬家文和幻侠播讲官尔惠子孟子是战国时期的大思想家，据三字经里说，西孟母泽林处子不学断机柱说当年孟武为了教育小时候的孟子搬过三次家，还剪断过织布机上的布

我们当年的春秋战国时期也是如此，而商鞅以一己之力把历史的车轮就往前推了一步，从奴隶制就变成了封建制奴，隶制是不科学的，不行奴隶主这个地权奴隶主义又不种地努力又不种地

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

天孙竹又叫做天孙民族，其实天孙民族才是大和民族的，正式成为天孙民族，是指当年和天造大臣一起降临到日本本土这样一群人，他们荡平了日本的土著，建立了大河政权，成立了日本

日本是一个出口大国，当年的日本是世界工厂，类似于今天的中国劳动力的上涨，使得在没有定价权的情况下，国际资本难以压低日本的产品价格，日本社会在出口上就可以为国民带来更多的利益

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

有侯宝林的相声儿夜行记为证，当时大多数人用的是方形手电式车灯插在车把当中，再高级写的是魔店等，即用贴在瓦圈上的小轮子发电，在车速不均，车灯忽明不按，那可是当年北京夜里的一景