米小圈灵魂在李黎身上吃东西

勇敢的灵魂寄托在狮子的身上，贪吃的灵魂寄托在猪的身上，怯懦的灵魂寄托在鹿或兔子的身上，狡猾的灵魂寄托在狐狸的身上，如此等等，直到经过惩罚的洗涤，灵魂又重新回到某一个人的身上

个体的自身是我们身上的天性，是一种被称之为灵魂的非物质的神性。本灵魂就是神在我们身上存在于每一个个体身上，他是真实的自身，因为终将藤树将真实的自身与虚假的自身做了区分，虚假的自身来自于错误信念的习惯性个性

我们是在回忆我们前世的美好，因为在爱情中，我们能够在爱人身上回忆我们原初的美好，我们灵魂的完美无缺，我们在爱人身上看到了自己，我们不仅仅是看到了现在的自己，我们也看到过去的自己就是过去我们灵魂的美好

作者武文祥演播我要听第一章，第八节找到灵魂，我们人类是有灵魂的，我们的肉身是属于人类，我们的灵魂却不属于人类，我们的灵魂只是附着的我们的肉身上来体验人生和生活的

一个单一的灵魂中，或者说的更明白一点，从这里面并不能推出，不应当把存在于动物身上的生长机能归给他所具有的动物灵魂，使它的动物灵魂成为植物机能，以及是人在动物界的这个种上无异于它的部分

在卢安克的身上，最动人的不是外国小伙儿，在中国也不是关注农村教育，关爱留守儿童是一棵树摇动另一棵树，一朵云触碰另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂是一个人对另一个人最纯粹，最本真

古代高卢人的宗教认为，灵魂是永恒的，他不停地迁移，不停地变换地方，从一个人身上去另一个神身上，而且他们的想法里还加入了神的意志，因为他们说根据灵魂的品行，当他还在亚历山大身上的时候，神已经为他指定了另一个要求的身体一个多少

在一面镜子面前静静地坐着，将所有的注意力放在自己的身上，深呼吸，凝视自己的双眼，缓慢的呼吸，将自己灵魂想象成眼前一汪清澈的湖水深呼吸，感觉灵魂像湖水一样清洁自己的身体

现有恐惧就不能够端正，现有喜好就不能够端正，现有努力就不能够端正，现实不端正，减少先不在自己身上一样，虽然在看，但就像没有看见一样，虽然在听，却好像没有听见一样，虽然在吃东西，却但却一点也不知道是什么

认为是可以轻易又在别人身上发现是一种右键，这种灵魂伴侣被你碰到的机会，一辈子顶多只是一两次，不可能每天无巧不成书的被你碰上上天的恩典将会赐给一颗善心，一个可爱的灵魂，完全不必担心和灵魂伴侣从相聚这件事情

这么说你的灵魂寻求崇高的一刻，当你有意识地察觉到他的愿望而满怀喜悦的与之合一，但灵魂从不会永远不会强加他的欲望到你的目前有意识的具体肉身部分，上腹不会强加于他的意志在子的身上

祖先的老家若在幻想中灵魂消失，则意味着退回潜意识或者死人国，这对应所谓丢魂原始人身上的常见现象。在此，人国灵魂导致神秘复活，使列祖列宗的遗迹，潜意识的集体内容具体化

数飞速发展不远的将来，人类将掌握意识，技术质疑，灵魂的存在更是超越物理深化载体的。目前，人类对灵魂的认识还处于玄幻的浪漫主义状态，但是我们能够感受到灵魂的努力存在，特别是在那些洋溢着自由于创新的杰出人物身上

老爷子急忙把谢能跑拉起来，让他也坐下，从马身上拿出素米饼递给他二子剑了，急忙从马身上拿下水瓢，在旁边的河里摇起一瓢清水，可谢腾跑哪还有心思吃东西，只有那十几只羊还没心没肺的，若无其事的在草丛里大嚼着老爷子，这些能跑不吃，于是就分给了二子和童二爷腮儿就大口地吃着

加以引申，我们不妨把灵魂定义为普遍性的精神，在个体的人身上的存在或超越性的精神在人的日常生活中的存在。一个人无论怎样超凡，托苏总是要过日常生活的，而日常生活又总是频繁的