菊与刀txt

这样，我们看到了菊与刀演绎传奇的一种内在于日本文化自身的机制，即菊与刀在日本首先被定位为日本文化论的代表作，而非其他菊与刀与日本国民的心灵产生了独特的偶合与共振效应

菊与刀这本书是我们了解日本人与日本文化的一把钥匙，但是毕竟日本在第二次世界大战后发生了许多的变化，我们在观察日本社会分析日本民族特性时，可以将菊与刀作为一个重要的参考

这样，我们看到了菊一刀演绎传奇的一种内在日本文化自身的机制，即菊与刀在日本首先被定为日本文化论的代表作，而非其他菊与刀与日本国民的心灵产生了独特的偶合与共振效应

菊与刀第九集日本的情况完全不同，直到十九世纪中期，只有贵族家庭和武士家庭被准许使用姓氏在中国的总组体系中，信使是最基本的要素，没有姓氏或相当于姓氏的东西，宗族组织久无从发展

太平洋战争下来，美国涌现了多少在日本研究领域开风气之先的日本通，包括国人熟悉的写菊与刀的本尼迪克特。而袁世祖与日本两次大战死伤十几万人，居然未能换来同时代绝大多数人对于日本的一点新认识

根深蒂固，我们就可以理解为什么二战结束的时候，麦克阿瑟对日本了解之后，尤其是看了那个菊与刀本尼迪克写的关于日本风土人情，日本文化的一个调查的一个总结报告决定保留天皇

在当代文化人类学所拥有的技术水平下，这部菊与刀从一个西方的冷静视角仅最大可能精确地描绘了一幅日本摆开图，仅最大可能分析总结了日本人的民族性慎重的态度，严谨的方法，精确而富有逻辑的结论成果

织田信长菊与刀山冈重八吴门山略之卷第五十八篇嫉妒的刺客有耶不知道床底下有人的姓光，一只手虎着柳叶一边说的我，不管外面的传言如何，我认为错不在于你，因为我的胸口有病，那时候是我疏忽了你殿下，你又要说这令人厌烦的事

必须尊重人家的文化和人家自己的看法，例如看日本电影，其中有美国人看来大祸不解的行为和语言，而日本人却视而不见，两人都是各自带着已用的传统社会文化去看这同一电影的

这书题指出，日本文化类型中两个矛盾的方面全书并不长，只有三百一十六页，共十三招负一些日本词的注释和全书因素出钱数为两张外对待日战争的看法，讲起讲到明智维新在分数日本人的风俗习惯，道德观念

举刀在第一章中提到的大部分关于日本的形式的准则，在美国人看来时不可思议，但在我们中国人看来是十分普通燕子，但是本尼迪科特在书中指出，看上去相似的中日两国的道德伦理其实却有着本质的区别，而且非常让人震撼

在大多数社会中，如果大家庭或宗族团体的议员遭到其他集团的指责攻击，他所属的团体会联合起来坦护他，只要能够得到所在团体的支持，他就可以在有需要时或再被攻击时安下心来与外面的世界对抗

荷兰女王依法任命每个城镇的市长，尽管在实践中他通常都认可地方的提名，因此，较之一九四零年前的日本荷兰女王的权利更进一步地渗透到地方事务中，在荷兰警察和法院直接对女王负责

事实上，社会的毅力在英语中常常被译为屈从公共舆论词典，也把因为是对社会的毅力，所以只好接受翻译，为人们无法接受任何其他的做法，把履行义理和美国人的偿还债务做比较

这本书却告诉我们，日本人之所以很少让座，真正的原因在于日本人一直都在小心翼翼的，避免让别人背负上一种恩情，因为报恩的负担实在太重，所以整个民族都在避免欠别人人情