我掌天命

天命具有了普遍性，天命和每一个人发生关联，以性的方式落实到每一个人身上，是否意味着传统意义上的天命，圣王关的破产天命和每一个人发生关联是普遍的天命和圣王的关联是特殊的

共享天命，现在你们还是住着自己的房屋，耕种着自己的田地，你们为什么不顺，从我周王一广大上天之命，而你们竟然旅经开导还不安分，你们不喜欢我们这个周氏，你们竟然大不安于天命，你们竟然敬气天命，你们竟然自作不乏

我不敢制约，有下天服天命，唯有历年，我不敢知，约不及言为不竟觉得难，早最绝命，我不敢知约，有因受天命，唯有历年，我不敢知，约不及言，唯不敬觉得南早追绝命金王寺受绝命，我亦为之二国

自然也可以被改变命运，他是可以掌握在我们自己的手中，关键我们要去生发智慧中正观点，做出恰如其分的选择，同时做到一日三省，去悟出事情背后的智慧，而且做到尽人事安天命

惜我元祖号陈汤就算强悍的低枪，不敢不禁供我亡，不敢不朝伴我亡天下崇尚是殷商天命，多避涉都于雨之机，税事来避物语获事架，设匪线上天命令各诸侯与治水处见都城，每年朝办我伤亡不责，不受者，被免祸殃，勤恳耕种，切勿忘天命将接下名

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

孔子在面对自己苦难的关头里，不知向天呼喊过多少回，但在新晋持平与地址论学的状况里，他不大与地址去说天命包括个人的天命与整个时空的天命，这固然与天命变化万千，很难彻度有关

没有位置也无所谓，我可以去替代有位者去管理，或者不是去教育百姓行，这个教化就变成了一种文化的担当，不再只是政权上的天命的得失，而是在教化民众上这个意义上的天命的得失

或这个字也是重新开始，对不对古诗和知天命，一个是指面就先天的本命叫天命，终于体会到我的金刚发生究竟是什么东西，经过火候经过造化的翠绿而已，经有了它的样子，它的出行实而知天命

或这个字也是重新开始，对不对古诗和知天命，一个是指面就先天的本命叫天命，终于体会到我的金刚发生究竟是什么东西，经过火候经过造化的翠绿而已，经有了它的样子，它的出行实而知天命

诏书开头就是奉天承运，皇帝召约我努尔赤也是奉承天命之寒，两人皆喜天命之寒，天命之君没有高低之分，贵贱之别，没有隶属之关系，又是彼此尊号。十一个字中的养育猎国色字，既表明了英明涵，努尔，赤史建州

马杜克最终获得了永远不可改变的天命，这个轨道不但把以前的入侵者带去天宫之战的遗址，那个筋骨曾经呆过的地方筋骨，即我们的月亮，因为他拥有一个天命太阳，还有他的家族

周人的天命观念也给自己带来类似的深度焦虑，战战兢兢地建立起成功的国家却绝对不能自满，不能松懈，要一只不断的自我检查，看看身上是不是出现了什么迹象，可能代表天命的不满或天命，只要离开移转

需有自当一枪，自比低枪，莫敢不来响，莫敢不来亡约伤事成约上市场，天命多弊，天命多与之至多与之际，遂事来，避勿与祸者驾色匪泄天命将奸天下间有言下名有一剑不烂，不敢带黄命于下国

大人敬畏圣人之言，小人不知道签名而不知敬畏清冷大人五面圣人之言，为敬畏幸福行想五千万不尊重儒家的天后为智能之间，不为象征之间，风味道体之间放铁流行，视为天命人之良之重，为本性及千之所命，天命之幸为证书无实任之天命和与姚约说不知命，我以为君子为签命