超越善恶2 西游记

西游记曾引起很多学者研究他的含义，有人说是宣扬佛教，有人说是宣扬佛道，儒三教合一，有人说是描写人物的善恶两面，有人说是讽刺明政府的黑暗。有人说他只是吴承恩的游戏之笔，我们感觉到应注意两点

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

事故良知既需一时，而由此既需一时之良知之用衷以见心得之权，因而意见良知之天理抑郁之必然成立，既需一时之良知之用，超越儿价灵活经验的善恶念之上意念有上二而驾临其上之良知之用，却是以纯粹而绝对之具准则

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

这又和西游故事在长期流传过程中积淀的广大人民群众的意志相结合，就使西游记在具体的描绘中，实际上所表现的精神明显的突破，超越了这一预设的理性框架，并向着肯定自我价值和追求人性完美倾斜

抹杀普遍的人性，而是承认阶级性所必然要求的规则，斩断了阶级斗争的正义性与理想性，也斩断了斗争可能的超越根据与理性根据一是我们主张一失利，不能与应该合理是非善恶化为统一

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

四，信仰的生活要超越当，物质精神，艺术，生活都拥有的时候，人不一定就能满足，因为不管怎么样，还是在人间，世间的有违法都是对待的，有善恶，美丑，苦乐，生死等，所以都在烦恼里流转

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

埋葬王妃的怡和所谓铁屑宜也，精血也会宜，也毋庸避日，白庸也会避日白云乌云一样会遮爱日光，金锁铁锁一样会居住。我们宋应因缘监视佛道，善恶势力，用之得法，可以成为杜仲方便应该以更超越的眼光来看待这个世间才能无助自在

不管是善的还是恶的，都能对你的生命形成一种影响，除非你有胜者的境界，也就是真的超越了善恶，能安住在光明体中能安住的时候，任何信息都干扰不了你，否则你还是保护好自己的明白，远离污染会比较好

到抑制之博，杂性善恶两清善恶红，性情善恶，相于为一，名性不独善性，不独恶，差异之强，度性，强度之等级性信封三品说上至下雨不移，自然之志之性，气性或才性无论善恶倾向

宁为天下死，不敢苟且偷生善恶，两者有利，有害利者为天下万民重于泰山害者反其道行之青鱼胡毛天下善恶，两者谁知其中之道，天之道，利而不害，为而不求所善事，必得天用，善恶到头，终有报，要为天下万民母服

是非善恶衰，贵贱厉害得失坠无边，义理之身更福田利他真我买美人间是非善恶筛，贵贱厉害得失坠无边，义理之身，更福田利他真武每人间正确的判断，源自灵魂，不以得失，而以善恶来判断事物