如今却无相声可说

点明了贾琏儿是校内思曲，这是贾琏儿和尤二姐儿的理亏之处，是他们的软肋，尤其是二姐的软肋。如今凤姐儿捏得死死的，用它来威胁二姐，可说出的话，却好像还是在替二姐和贾琏着想

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

比如由此评与比评可说此评同于比评，或此评易于比评如只有一物，另一物并不存在，则不可说同，也不可说异儒实平等观，唯有色受，想行识诸法并无一个我存在不可比较，也就不可说这些诸法抑郁

侯宝林又说当年说相声的刘分头，我是第一个相声演员，穿西装我也是最早的，现在叫反哺归真，我这个和尚就由你剃度了，咱俩应该记住这个日子头很快就推好了，还真是虽然毫没记忆，却是顶上功夫

职责此时之物无对象，一眼对象指示現象，意志于現象，是可说为对象，是可说对象者制定与比而对反于知性与感性，也一直与知性与感性助是可说对象，真性与感性，面对着对凡其自己者而客观的或关节的认知之或决定之

我们在婚姻中无话可说的情况有两种，有一种情况是，两个人之所以无话可说，是因为彼此的生活一直在重复时间久了之后，两个人开始心生疲惫和厌倦，所以慢慢失去了沟通的欲望

世善纯一无形象，无深秀无造，作无嫉妒，故不可说秦氏发出来的再之然顾客说，但孟子却并无性情对言之异议，孟子并非以仁义，理智等以测饮修物，恭敬是非之星等，为秦孟子并无此亦成意志之分别

职责此时之物无对象，一眼对象指示現象，意志于現象，是可说为对象，是可说对象者制定与比而对反于知性与感性，也一直与知性与感性助是可说对象，真性与感性，面对着对凡其自己者而客观的或关节的认知之或决定之

如今待春风在考上省立一中后迎娶新娘，可说是人生四大喜事占了两项本，因开心庆贺，双喜临门的时候，戴春风却在纠结之中纠结红盖头下的那张脸上再也找不到表妹活泼俏皮，甚至有点儿霸道的神情，再也看不到那双神气活现的双眼，再也见不到面若桃花的容颜

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

世界为什么记忆存在着，或者说世界存在的根据何在，这一点却不是世界本身可以回答的离底。在世界之外，雨三节哲学及哲学家的职责第一点从逻辑上澄清思想，既防止人们因混淆可说与不可说而造成的思想混乱

阿鼻地狱这个吓人法宝有理智的人听来无非是一种玩笑，根本不值一听在封图听到法宝失效，却似天崩地差，真是一切皆空了。还有什么别的可说，佛教的道理与地狱都被周武帝搏道

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活