关于国外文化的相声

经济中心，文化中心都是别的城市，全国真的很难找出第三个，第二个是呼和浩特。我觉得相声并没有和济南结缘，并不涉及什么风土人情，骨子里血液里流淌的，因为济南并没有什么特别契合，相声地方，重庆发展的好，重庆的相声也会很火

教学要避免为了弘扬中华优秀传统文化，而摒弃国外优秀教学资源的做法，既要选取国内典型素材，也要呈现国外典型素材，在中西文化交融中为中华文化注入新鲜血液教学人教版教材

大家在咖啡馆问题，中国有人突然拿一个麦达就说两句，可是中国有咖啡馆的没有，我们没有咖啡馆文化，我们今天连茶馆文化都没有，中国的相声就是过去的茶馆文化跟西方完全不一样，茶馆那么是极其乱的

马先生是相声前辈中文化程度最高的，他念过私立高中，在今天恐怕要相当于大专了，因而他的相声别具一格，按行话说就是文梗用的特别多，也就是说，很有现代意义上的幽默色彩

今日份的鬼才会被常素材我们要交流的话题，关于辩证思考事物的两面性两则例证，我们先来看第一则例证鲁迅的拿来主义鲁迅在拿来煮一文中，用一所老房子作为对国外文化借鉴的比喻

为了填补至今商务系统的具有中国特色的心理学之空白，在对国外心理学和我国相关学科中有关心理论述的学习归纳探讨总结之后，我发现，从东方文化的角度来看，心理学竟然另有一片光明的天地。现将所构想的东方文化心理学以框架的形式概述于后一关于心理文东方文化心理学的定义

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

我我们之前在聊国外的时候，那个我特别喜欢把中国文化和一些国外的文化来做一些对比，包括你看欧洲也分东欧跟西欧，它的气质是不一样的，它的底蕴是不一样，它老百姓的一些性格上的共性是不一样的

其目的主要是方便打入国际市场，让国外消费者更好的接受，而不是利用国外对国内的文化市场能差。在制造业的过程中，利用文化软资源，可以为产品带来真正的抑郁感或者面对生活的体验

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

第二个问题，关于咱们一般说的好多的应变性，本能系统的表现好多都是像生理上病理上的表现，有没有像社会性的，比如咱们重新到一个新的环境到国外或者省外的时候，适应他们重新一个社会文化环境的话，这属不属于这个应变性本能

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活