求道之道非道

道道非天道，非地道，乃人之道，君子之所道之志，道支持到为可贵，踏到非所问此道及礼仪之同业，一切天生在接落于此，同中而得其道，其得其成全业成全万事之道，一己有万事之为万事之道

夫子之于是邦也，必闻其政，求之于抑，与之于子，贡曰非子温良恭俭，让以得之。夫子之求之于其中，一乎人之求之于子曰夫在关西至父母关心行三年，无改于父之道，是可谓孝矣

本章通过对为学和为道的比较，讲述了治国之道的另一面为道及讲求无为之道，可使百姓返谱归真，而自画为学之仁，义礼之信等外在的政令礼仪。如果以此扰乱天下胡作，非为就会适得其反，懂得了拯救道德与灵魂

淡然无极而众美，从之是想神之道，也是天地之道，朴素之淡非寡淡，而是淡然自然，追求最半真的自己，追求自己最心底的感受。看似风轻云淡，实则包含万千，不浮躁，不纠结，在看似朴素中寻得内心最真实的繁华

皆空品观天之道地，无形无欲，求道在外，意内明物天机心扉，生理器生发精气神星空道兴来，心志欲种种到处清净畅心存菩提根道非常玄妙，道上山若水心，若常无为心地轻寡欲心

只是为了起本性或者是新演习和齐洛而佛分级线而不知求，还在放弃性而不知求，还在人有机权放则知求证，也发现不知求证求问之道，你们俩求其法几加二一负责月，却而不信，非其痛害之意，不用能进者，也则不允其处之

第七十讲天之道求郑公宇告知，一直显示几只有一桌省制不住这骨折天之道是有一只骨不住人之道之，不然损不住，余风有余，损不如余风，天下未有道者是以上而为，而不是公众不助区域不限嫌弃

第七十七章天之道求张公以高者抑之下者举之有余者，损之不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余，以奉天下唯有道者，是以圣人为而不恃功，成不出，其欲不信贤

第七十七章天之道求张公与告者一直下者举之有余者，损之不足者，补之天之道损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有欲奉天下唯有道者，是以圣人为而不恃，功成不出，其欲不现

风水之道讲求时间与空间的配合，非名义理者能通非名命令者，能通飞明历史和地理者能通非亲临实践及民事指教者，能通风水对人的影响不如其个体的命局直接，而且具体它对人的影响是潜移默化的

夫子之求之语，其中一户人之求之语子与父在，观其志父莫关，其行三年无改于父之道，可谓孝语有子，曰以真用何为贵，先王之道所谓美小大，犹之有所不行，知可而合，不以礼皆知，亦不可行也

不足了，就补充他故天之道减损有余的，而综艺不足的人知道险损不足的，而供奉有余的是这样的一个意思。这一段是道德经非常关键的一段，首次将添置到与人之道，分别列出表明了人之道与天之道的巨大反差

以圣人之道法度之教化，成就圣人之道，彰显之天下，这才是真正的圣人之道，远遥远久，远不堵止空间上的圣人之道不是凭空而起的，源远而流长，方非方向之类，而是旁的通假广大的意思

使诚意立其赌石为己知之归而求之有于诗以有能，一日用情一立于人，以乎五未见不足者，足下免之道难之说明到石阴归山南辉盖一时之人到西有南北，胡凡论古人得失，莫非为己之

更重要的是，他提供一个时间改变之后，他如何全变玲珑的一个办法，全部的办法都在里面，那你说他完不完整，非常的完整，先王之道是非常及时的先王之道永远不离开仁义的先王之道，永远有一个落实的具体先后大小的办法