血育天理

唯以其心之纯乎天理而无本欲，则我之欲不胜人，亦为在于此心之纯乎，天理而无忍育儿欲此心之纯乎天理而无忍，欲则必去人欲而从天，理不去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存天理之方

我以其森之淳夫天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之垂乎，天理而无人育而欲此心之垂乎天理而无人欲语则必去人欲而存，天理误去，人与而存天理则必求去人与而存天立志方

则我之欲为圣人，因为在欲辞心之宠虎，天力而无人育儿，欲似心之重复，天理而无人，欲则鼻涕人欲而存，天理误去人语而存，天理则洗鼻球，所以去人语而存天理之发求，所以去人欲而从天理之发泽，比正珠先绝

先生曰学是学去仁，育存天理，从事于去仁育存天理，则正事诸先觉考著古训自下许多问辩思索醒，存醒自向许多问辩思所存行克制功夫，然不过欲去此心之人欲存悟心，知天理而若曰孝，先觉之，所为则止

故成子曰有求为圣人之志，可与共学人狗承有求为圣人之事，则彼此圣人之为圣人者安在，非以其心之称呼天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我只欲为圣人，意味在于此心之纯乎，天理而无忍育儿欲此心之春乎天理而无人欲，则被去忍遇而存天理

故成子曰有求为圣人之治，可与共学人苟成有求为圣人之志，则碧丝圣人之为圣人者安在，非以其心之诚乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之成乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，意味在于此心之重呼天理而无人育耳

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善人之为善人为以其先知，从乎天理而无人欲，则我知欲为善，人亦为在于此，亲知从乎天理而无人育儿，欲此亲知，从乎天理而无人育，则必去人育儿成天立志防护，去人育儿成天理，则必求去人育儿成天理吃饭则必胜诸先决，考出股市而含所谓学问职工者含好口德而下而已，有所不容易也

故成子曰有求为圣人之治，可以共学人苟成有求为圣人之志，则蒂斯圣人之为圣人者，安在，非以其心之除乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之诚乎天理而无人欲，则我至誉为圣人，意为在于此心之重扑天里而无人育耳

生人之为生人，唯一其心智纯古天理而无人语，则我之欲为圣人亦为在与此心之淳乎天理而无缘欲辞心之淳乎天理而无人，欲则必去人欲而存天理物巨人语，而春天里则必就取人语而存天理之方，求去人语而存天理之防

碧丝圣人之为圣人者，安在非亦起心之纯乎天理而吾人欲子思于圣人之为圣人，唯以其心之诚乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人亦微在雨，亦微在于此，心之重乎。天理二五人欲尔欲此心自唇乎天理傲无人欲，则必去人欲而存天理勿去人欲而存天理

无人欲之思，以圣人之为圣人，为以其心，传乎天理而无人欲，则我知欲为圣人，以为在与此心之冲呼，天理而无人，欲与此心之宠乎，天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而成，天理则闭球

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唯以其心之纯乎天理二无人欲，则我之意为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而曾天理误去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存天立志方