从神话到现实相声

从幻想的神话的，仙人们的世界，到现实人间的贵族们的享乐，观赏的世界，到社会下层的奴隶们，艰苦劳动的世界从天上到地下，从历史到现实，各种对象，各种事物，各种场景，各种生活都被汉代艺术所注意所描绘所欣赏

那就是相声表演艺术家姜坤说到姜坤各位并不陌生，他是相声大师马季的高徒，从艺三十多年创作表演了上百段的相声，如此照相特大新闻，虎口遐想，回眸望酒等等。他也创办了中国第一个相声网站昆鹏网

希腊神话当中希腊神话显然如果说从贸易上，它是理想型文学和马史诗，从某种意义上讲他的现实性生活学，但是他又有着诗歌的表达方式，他又有更多主观的表表情的一方面，同时理想这个文学和现代流行文学

关于红楼梦里宝玉和凤姐中了魔法，以及后来又怎样旧的这段写得跟神话一样，红楼梦这个故事起源于一个神话，虽说全书百分之九十九以上的内容是现实主义，但毕竟它有个神话的成分，在表现人物方面和推进情节方面，用一些超现实的手法也无妨

这得是从大学时候开始了，因为我是从小三岁开始听相声，五岁开始说相声，一直到现在上大学的时候，我一直想找个相声门里的老师，敢巧我们大学的一个老师，他说我认识一个学相声的老师，我给你找脑子，差不多个把礼拜的时间，这就带着我的父母是我父母带着我

首联从神话传说落笔起比高远回到现实情景，又仿佛黄鹤从天而降一样神庙莫测，鬼斧神工，黄鹤之悄然不见，在远望天际寻迷黄鹤踪影时又顺势转换，对天际白云的描绘转换自然毫无痕迹

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

和托劳笔下众多进入先进的模式一样，孤山远征队也是走过一道门，一道由两棵树交互倾斜，搭乘的门从一种现实进入一种非现实，但托老在黑森林里塞入了众多传统民间故事和神话里的先进元素

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

由此而引发的鉴于民方神拜朝技能的事情，相比于之前几回介绍过的日本神话内容，这一次对大国主神让国的故事主要是以神话传说为主，现实层面的解读并不多之减少了对现实世界中大国主持人的解读

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

四，预见的想象的功能一预见功能二，补充功能三替代功能四条件功能，四次一学生想象的发展，一小学生想象的发展，儿童入学后想象的有益性，现实性，创造性和概括性都在不断发展着其中想象的现实性。具体表现在儿童从二零文化神话故事发展到二零英雄模范故事

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

三古诗三首寒食描绘了春天京都长安城寒食节。这天从白天到夜晚的景象，诗人以汉玉堂借古讽金，流露出对现实的不满条条，牵牛星，借牛郎和织女被严和相隔而不能相会的神话传说

由于是老先生晚年回忆，有些事情难免有出入，比如相声排字，应该是从德字开始，少子那一辈很少有人承认，作为二代相声艺人，除了朱少文，还有阿燕涛，沈春和包括德字辈以前的第三代相声艺人，就是徐有禄，范有元等等，都没怎么排字儿