阴阳莫探

学者欲入精微，既在伤寒六经提纲病情方法上探求，不必他书上追索，须知伤寒，弄阴阳而造正之外感，以欲其方弄太阴。而施政之外感，可推其要他如严少阳，少阴厥阴而烽火之外感，亦莫不惧其法也

阴阳动静变化与其他关系两者交通成合而物生言阴阳合，一生物合才生物不合不生物。然其阴阳必须治阴治阳一般阴阳不能和，更不能生物或为之际而莫见其行即指阴是阴阳是阳，各有自己的范围界限

阴阳夜阴阳又到夜，看景企业万物之声回忆而抱养，后辈有太极莫非有两名，因为交管变化不足，嫌疑受提升神花旗帜行为出烟，外续起烟之所以定己兄儿身大业，故意找阴阳之道业，化妆阴阳之物也

这个表中的各项概念如果以一个阴阳太极图来比喻焦点解决的独特性，以问题为焦点的咨询取向，看重的是探讨阴阳图中的黑色的部分，比如抱怨问题，缺点，僵局而焦点解决深入探讨的则是阴阳太极图中的白色的部分

太极无极万物之生父，因而抱阳，莫不有太极莫漠，不由良疑烟韵交改变化无穷行疑，受其声声，易发其志情微出焉，万绪起焉，易定吉凶而生大故意者，阴阳之道也挂着阴阳之物，摇着阴阳之动也

太极无极野乱物之声，复音而抱扬，莫不有太莫不有两翼阴蕴交感变化无穷情，已受其生神疑发。其志情为除人外，聚集意定即行而生。大意是故意者，阴阳之道也挂着阴阳之物，咬者阴阳之动，挂随不同

禅宗六祖与中国理学北宋理学的勃兴，中国传统文化至汉武一孙于儒自大儒盖种书以下皆在讲明六星明体达用，故无所谓心性礼器微妙之言，即或有探讨天人之秘，追求形而上者的道学，亦莫不以周易为准于阴阳气韵以外

三只再里则有万说同志，再到在我二之一有他几十生两一，他几照当一两一照阴阳夜，阴阳已到野榻及五级万物之声不音而抱阳，莫不由踏极，莫不由良音阴云交感变化不久，想依受及伤神，依法体制行为出烟外需企业一定级性而生，大业务异者，阴阳之当，也化着阴阳之物也

在易传起篇中，细子传以阴阳解挂爻是最前面的最系统的，可将细石传看成是对探传相传文，言传阴阳做的总结，提升判断只在太脾染卦中营养解卦。小上传文言传只在乾坤两卦中，以阴阳手上断解前坤初六尧辞文言传解

正如医学五步进程，每一步都必须去探求阴阳，每一步都要求治理诊断，辩证的治理在哪里，怎么去辩证阴阳怎么去洞察阴阳都必须认认真真，包括用怎样的法来解决我们用五不进程的方法来保证进行医学实践

人之其一莫知奇葩此之未免地者体太一亡者反阴阳罢者则四时君者用六律并太医者牢笼天地弹压山川寒土阴阳深夜，四时祭冈八级经纬六合附禄，赵导朴似无私，环妃蠕动，目不养得而生阴阳者呈天地之和行，半收之体，寒气化物

太极无极业，万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪一阴阴交感变化不穷，行阴受其生神，阴发其志，秦伟出焉，万绪起焉，亦定其生而生大业故意者，阴阳之道，业挂者阴阳之物业

三治在北则有万书统治在道则无二，治意犹太极，师生量已太极，道到野两一到阴阳夜，阴阳已到野太极物极夜帮我之声复印行好阳莫不有太极莫不有两应用交板变化，补充嫌疑，受己生审议发题

阴慎之脾胃之辟，因此不至节阳者，种次之节，阴者变炫，一生一节，二生三节，三生阴阳节邪多阴守阳曰食水少腹肿，二羊结尾之销，三阳结尾之和三阴结尾之水，阴阳结尾之喉壁明书清脉偏约废，首探阴也

少阴之别，却于壤骨之小之后，上内怀之上，直上寻阴谷，入阴上寻兄弟入缺盆，上出人营之千入魁瞩目内字何与太阳杨桥而上，行气并相还，则为入，目气不容，则莫不合。二智责阴阳硬象大论曰阴阳者，天地之道也