千门之主

厌见千门万户，经过北里南里前两句对仗，千门万户形容宫殿之宏大，楼宇之众多，北里南临与千门万户相对，两者都非时有所指，而是泛指诗人常常出入宏伟的宫殿，经过很多地方见过很多达官贵人

长安回望绣成堆山顶，千门次地开，以及轰尘非此笑无人之事，立之来过。华清宫长安回望秀成堆三顶千门次第开以及烘尘非子孝无人知，死立之来过。华清宫长安回望秀成堆山顶千门次，第开一击红尘非子，孝无人之死立之来。金河秋半早宴今河秋半庐闲开人外经非四善哀仙长月明孤影过长门灯暗树生来

于是我们想到了第一句话在逃去如飞的日子里，在千门万账户的世界里，我能做些什么，当然脚走进了千门万户之后要来回的徘徊。你可以想到后面的葱葱，把它想成，还是说大葱的葱走到徘徊的时候走到葱上面，那个葱有多少

直到更是无形之主，代谢开发，才能呈现圣人之德，无心之主，贤人君子，能人和世人之德，更是无形之主。但是开发才能妙用圣人之士，吾心之足，贤人君子，能人和世人之事更是无心之主

元日送王安石抱如铮铮，一岁除春风送暖，入不读书，千门万户彤彤日，总把新坛儿万旧福人日送王安石爆竹声中一岁楚春风送暖入屠苏千门万户同日总把新桃换旧符清明他。杜牧清明时节日纷纷路上行，人日断婚

千门万户童童日总把新桃换旧福寒夜度类寒夜客来茶当酒竹炉汤沸或出红寻常一样，窗前月才有梅花，便不同。寒夜客来茶当酒竹炉汤费或出红寻常一样，床前月才有梅花，便不同爆竹声中一碎，除春风送暖，入屠苏千门万户童童日，总把新桃换旧福

其余更谓何如其不曰木谓之主，其泄已霜，其补以辛，或谓之主，其泄已刚其补以咸土，谓主之主，其泄已苦其补以肝经胃之主其泻以心其补以酸遂胃之主其泻以咸其补以苦厥阴之克，以心补之，以酸泻之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑这四位仙长乃灵凤归龙四灵之主，哪穿绿袍的总四天下毛族乃百兽之王，名百兽大仙，哪穿红袍的总是天下秦族来百鸟之主，名百鸟大仙，哪穿黑袍的总是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

我并不是说大一所将军和秀赖不可，但是大阪城内都以秀赖为天下之主，因为天秀赖才是这个天下之主，很多人对江户是心存不满，反过来江户也一样，他们认为袖中是天下之主，那么手下人对秀赖也不满，丰臣是也非常反感

电视阅历的功夫博文即是博文，既是微经博物文，既是微经与理，既是微一爱问道心，常为一身人爱问道，心常为一身之主，而人心每听命道心，常为道道心，成为医生之主而人行每听命

不必有这几般景象，只要有一点乐处，即是要生消息，指真药发生必要真依元神以为之，招方不走，坐何也即无前世玄关撬开元神发象可为大药之主，宰故云以灵觉为炼丹之主，以充和为大药之用

小说家在进行小说创作时，头脑中绝非云雾一团，而是一个个准备随时登场的活灵活现的人物形象和一个个具体的生活情节。场面正板桥画竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三个阶段的转换，既是竹的内容和形式的共同的转换，从音乐创作中更可以证明这一点

古人之举，可能位于天地之名，称十名之主，事故内生外往之道，爱而不明，育而不发，天下之各为其所欲言，以自为方，被赴百家，往而不怀，必不何以后世之选舍，不惜不见天地之主

康德认识此事时，是归于超越感性之主张，是重新反省其早期之思想而修改之是趋于与其系统比较，以制止超越感兴论自有两路可眠，此不快之冲突之两难一或者重归于其早期之主张承认心脏在空间之构造中止活动如一贯的主张空间，因法性今知活动而获得择币手机全部感性论及大部分息论不能与其主张之主要驱使相结合

中医说新主人一身之血脉时尚就是告诉你新世人的君主之官，主人一身之许是人的生命之主，宰主人一身之脉，世人的经络脉络畅通之主，心脏的君主之官不要简单的把它理解为心脑血管