阴符方士

燕齐海上的方士虽然传授邹衍，阴阳，武德主用的道少数而不能通的一句，因为他们学不通阴阳家的学术固有怪于阿鱼苟合之徒，借托而心借以七世道名，渐渐多道，不可计算神仙方士，既不易得纯粹的阴阳家，如邹衍的学术又如此的难通

可是对待天地和方士就挺大方，祭祀天地的费用要多少有多少赏给公孙晨的黄金要多少，就给多少公孙晨做了官儿发了财，别的方士也眼红了，没有多少日子，又来了一个比公孙臣更大大的方士

首先，我要为历史上的方士提出一个申辩，所谓真正的方士，也就是我们古代真正的科学家。后来由于被传统文化另一观念所影响，便受历来自命为儒家的学者根据有关与方士们不利的资料而被造成是一个轻薄鄙视的名词

二方士思想的影响，春秋战过时期，这种新兴流行的方士思想在只知穷经读书的学者除了座椅论道讨论人文的思想以外，完全缺乏科学兴趣，不加重视，甚之效为荒谬不惊，一概笔气

黄帝阴符经集注黄帝阴符经注序属相，诸葛亮传，所谓命者性也，性能命通，故圣人尊之以天，命于其人而治其圣，故曰天机专而不死，地机时而不生，关乎阴符造化在乎手生，死在乎人

庄子这种学术思想的发展显然是受到方士思想的影响，不但庄子是如此，四与他先后同时认为是职称孔子行人有意，当今天下舍我其谁的孟子在他的学说之中捡到修养的方法，也显然是受到道家方士养生思想的影响

唐楚遂良大字阴符经概述大字阴符经卷，后前有建业文房之印，少叶闻房之印，河东南路转运驶印等建成印记，并有五代后唐左时宜崇政院直学士鲤鱼鉴定题记后，梁太师中书令罗少威题记南唐生元四年

自秦皇汉武以后，道家的学术思想一再物于这些假方士假神仙的求练求单安炼药手里使人迷失道家文化的真精神，又加汉出儒生，如董仲舒等人生当天下成平之际，用杨如按道的手术叙述周晴以上儒道本不分家的学术思想，注视五经书世圣道，以独尊儒术为标榜，致使道家与老庄的思想由昭贬值，于是由战国以下真正的方士学术发展为两汉以来易经学术系统相术之学的途径

以长横线为阳，阴爻符号两短，横线为阴，雄为阳，词为阴，积极为阳，消极为阴，主动为阳，被动为阴，刚健为阳，阴柔为阴，上升为阳，下降为阴，表为阳礼为阴，功能为阳，气质为阴

最后给大家一个八卦符号口诀前三年坤六段镇阳羽艮附晚离中虚坎中满对上缺训。下段前三年是三个阳，小昆六段是三个阴小正阳鱼是初小为阳，二三小为阴，艮附碗是下两小为阴上，一小为阳，离中虚是中间一小为阴称虚，剩下两小为阳

关于直符的直符，关于这个八神在道家阴盘奇门论假中的应用主要是取向的话，就我前面说的五种方法，阴阳五行法，谐音取法形态法，动静取法，数字取法回去，大家可以看一看这个直符

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所谓消长平衡，即是指阴和阳之间的平衡，不是静止的和绝对的平衡，而是在一定限度一定时间内的阴消阳长阳消阴长之中，为此指着相对的平衡，阴阳的消长平衡，符合与事物的运动是绝对的，镜子是相对的，消长是绝对的

新圣曰智山，只是此心唇乎天理之极，便失耕于事物上，怎生求，且试说几件看朝数曰且如是亲，如何而为温景之节，如何而为奉养之仪，需求个适当方士至善俗，以有学问思辨之功

关于中国道教学术思想的渊源，在我们的历史文献中有一可靠，又很有系统的资料，便是礼记与史记中的巴叔的学术思想。如何有道家变成道教，如何有宴席的方士变成神仙大体的史料，在封禅书中已有颇具规模的记载