体修之天命奇缘

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

千古名相魏征则是宰相中最杰出的代表，他与唐太宗共同造就了唐初盛世贞观之治这一主题思想主要体现在中庸第一章天命之谓性率性之为道，修道之为教言，简一概地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育天命

几己多事文王以宁默默文王乌鸡西静止假灾，天命有伤孙子伤之孙子，其利不易，侯服渔舟天命霓裳，因使不免灌浆鱼精绝作灌浆，常服服许王之近臣无念而阻欲修，觉得永言配命，自求多福

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

闻王以宁文王与您木木文王木木文王乌气息静止乌，气息静止假灾天命假灾天有伤孙子伤之孙子，其利不易利不易，上帝即命上帝即命侯瑜，周福侯福渝州天命米长天命米长，阴事夫敏，灌浆鱼精灌浆鱼精绝作灌江绝作灌家昂福许常佛福语王之近臣无念而阻无念而总与修，觉得欲修觉得

如指救人说则率性之谓道，是说人雄天命之性而行左表现出来的便是道如仍雄性而行，面对父便表现笑面，对胸便表现替，而这种种的表现是仍英雄天命性体而不已的实现所开出来的

所谓以天道规范人道中庸上说天命之谓，性率形之，谓道修道之谓，教天地宇宙的最原理原则，在你生着的时候，已经放在你的生命当中，成为你生命的特质的性。所谓天命，这位率着寻业，你遵循你的人性，也就遵循天性，遵循天道

中庸开门见命，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，正是这种对于精气神合一的追求，对于理性命合一的穷，尽对于天地人合一的寸幕，我们渐渐认识到，心理合一，万物一体，物物有性物物也有命

奇缘的说法源于佛教说是世家，在世的时候，有一位皈依他的名叫须达的妇人，购买了一块林地后献给世家。在此建造奇缘经社。作为世家讲经说法的地方，后人也把奇缘经社看作是佛教寺院的起源，八版神社的前身，或者说这一领域的前身是奇缘感神院

我和齐院长的结缘呐，是因为之前我家里遇到一些事情，听朋友介绍找到了戚院长仙院长通过电话跟我交流，最终解决了我的问题，非常感恩奇缘唱，随后就跟齐院长修炼这个百日筑基

大学本是中庸文章里的一篇中庸，本是礼记里面的一篇，而被朱熹从礼记里面拿出来分成大学跟中庸而大学变成了四书五经之首，就因为这句天命谓之性率性，未知道修道谓之教天命未知性

若说亦有恶善恶，毕竟心体还有上善恶在德宏曰信其是天命之性，原始无善无恶的，但人有细心，意面上见有善恶在搁，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若缘无善恶功夫一不消说矣

中庸强调，中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行中庸之道，还必须尊重天赋的本性。通过后天的学习，即中庸所说的天命之位，姓率，姓这位道修道之为教天命之为性，是说人性是由天赋予的

大人敬畏圣人之言，小人不知道签名而不知敬畏清冷大人五面圣人之言，为敬畏幸福行想五千万不尊重儒家的天后为智能之间，不为象征之间，风味道体之间放铁流行，视为天命人之良之重，为本性及千之所命，天命之幸为证书无实任之天命和与姚约说不知命，我以为君子为签命