相声白话古文

同样这个故事，这个故事在中国最早谁翻译的临情难，他知道林青楠是反对白话文的古文的，他自己不懂外文的他妙得很。他不懂外文的是别人把法文讲给他听，他又不懂白话文，他用古文把它翻译

一直到什么时候，一直到五四新文化运动，古文和篇文才一起被白话文赶下舞台。在中央古文的兴起，当时的散文当时的文学的格局，文坛的格局是有一些改变，但是它绝对不是打击的关系，更不是既带的关系，那么它的带来的历史功用可能正好与你期待的相反

正以其不明文学之趋势而强喻作一千年两千年以上的古文，此说不破则白话之文学无有列为文学正宗之一人之一日，而是之文人将有比伯之以为小道邪境，而不肯以权利经营造作之如是

中国的文法比日本的古文还要不完备，然而也曾有些变迁。例如使汉不同于书经，现在的白话文又不同于史汉有天造，例如唐裔佛经园艺尚誉，当时很有些文法句法，词法是深造的，已经习用

最可叹的是，几位雅人也还不能如镜花园里说的君子国的酒保一般，满口酒要一壶乎，两壶壶酒要一碟乎两碟乎的终日高雅，却只能在呻吟古文时显出高古品格，一道讲话，便依然是鄙俚浅陋的白话了

白话总算打倒了古文，虽然还有些肃清的工作话剧打倒了文明戏，可是旧戏还直挺挺地站着新歌剧还在难产之中，鸳鸯蝴蝶派似乎也打倒了，但是又有所谓新鸳鸯蝴蝶派这严肃与消遣的问题够复杂的这里想

比如三教室做的过程两个角分开大白话，右脚右转大白话，左脚内扣大白话，右手往右伸大白话，右手放地下大白话，左手往上举大白话，转头看左手天花板，大白话就开始有呼啦啦的效果了

国人的事业大抵是专谋实事的，成功的经营，以及对一切的冷笑，但冷笑的人虽然反对改革，却又未必有保守的能力，即如文字一面白话，固然看不上眼，古文也不慎提得起笔，找他的学说北该去数麻食片了

新文化运动之前的白话文提倡者多数存在着折中思想，即把社会分成两部分人，一部分属于上等社会的人，可以做古文，古诗难懂，也不在乎另一部分属于下等社会的人，虽然他们无知也要写点通俗文章给他们看

徐先生就是介绍完作者之后，朗诵学完一遍，这遍朗诵很有意思，他打的江北的宽乡打了戒指的当生老读一遍，不管是古文还或者白话，一字不苟的吟咏一番，好像演员在贝塔黑瓷，他把文字里蕴藏的含义好像都给宣泄出来了

本书所收的蔡先生的文言都是应用的，文言，也是新文体之一，但只重达意的亲切不带感情又不大见典，故便更合用些白话。文兴起以来，古文的势力越见衰微，真可以说不觉如履应用的文言暂时还能生存，却都只以达意亲切为主

白话总算打倒了古文，虽然还有些肃清的工作话剧打倒了文明戏，可是旧戏还直挺挺地站着新歌剧还在难产之中，鸳鸯蝴蝶派似乎也打倒了，但是又有所谓新鸳鸯蝴蝶牌，这严肃与消遣的问题够复杂的，这里想特别提出来讨论叫传统的看法

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

一般的白话文应该直接用文言文用经典，因为白话是不需要学的，三岁之内就自然学会假话，而白话文也是不需要学的，因为一个中国人会认害字，就会读白话，文会写孩子就会写白话文，只要学位越好，百化文就做得越好