众生皆道

增法界性象佛法三美印，无事无量功德海，我今皆心镜头像所有众生生口意箭或弹绑我法等有史一切珠叶障惜皆消灭镜与念念志周与法界广度众生皆不退，乃至虚空世界尽众生即业烦恼尽无事四法广无边愿，今回相亦无事

独颂授时极眼说我报为佛能正之决定获胜补体道。若人宋时不先愿我说少份知善根，一念一切西街园成就众生清静，愿我此普贤书圣后无边圣服皆回相，不愿沉溺朱众生似往不亮，光佛差二十

佛陀在菩提树下陈道以后站起来头一句话是一宅一切众生皆具如来智慧得相，看看所有一切众生始法界所有的众生，他都具有跟我释迦牟尼佛一样的智慧得相应妄想，分别不可正得，只是暂时因为妄想分别执着，因为彩色明时睡

心地不亲近，众生，听闻心境，法语善恶混杂，众生听闻不忘菩提心法语狡诈，伪善之徒，听闻真实无伪法，语诗坏信戒者，听闻无所依，法语，怨词等众生皆得以聚各自根基而听闻

如果你看到了这个世界上有成道的人，说明你有成道的基因，如果你觉得世界上没有成道的人，说明你成道的基因还没有打通佛，看众生皆是佛，当你自己是佛的时候，看这个世界上全是佛

世间众生亦以如为畏，亦以如为相，岂不常助世间先相，继常住起飞礼音。而京西文具据文具记卷第五中解字者，此文云众生下四诸法谓众生，正觉重出是法，法不出儒，皆如为魏众生李氏正事顾名为助主谓一顾名为魏染镜之法，皆明是法染位众生，敬其正觉，众生正觉是能助法染镜

一见众生皆有果人之性，故不现言之偏有情众生而言，世人迷故而不从过与众生有故诗体变实则无情，亦有不读众生有与变者，以由凡道心性变与佛性变故之不使佛性辩证疗由不知凡道性变，故为心之言，其为真心，此上不知凡道心变暗能了之生，死色变色和以变色及息，故何者依报构造正报，别造其系过变，不系别别言，能造所造即是维系心体不可举方，所作十方佛度皆有众生理性息种即告别维系之言，请为真心走之接待，兴趣不偏，只期旧阵容心也

然众生之佛性，内容与佛之法，生等量，红沙，佛法，佛性亦成如来常横杀佛，法佛，性如来常佛性皆为成，如来佛常佛果之意，即一切终身之佛，理性众生，即兴剧佛之兴剧，更不孝说佛与众生同事一心也

这个受污染的，清净的等等，所有的诸法他都可以看都可以关系，都可以分析自他友情，西街平等，不管是自己还是众生，不管是我相还是众生相，一切众生皆平等，皆具如来智慧德行，以此安住，无助涅槃

如果你看到了这个世界上有成道的人，说明你有成道的基因，如果你觉得世界上没有成道的人，说明你肠道的基因还没有打通佛，看众生皆是佛，等你自己是佛的时候，看这个世界全是佛等

回相真根继承十方众生皆我本性，姓袁成就不失众生，名随舜等线，一切众生回向，即一切法离，一切相为，急于离二无所住明，真如相回相真得所如十方无爱，明武复解，脱回，相信得元成法界量灭明，法界无量毁相

所有的人，所有的众生都是自信，就是佛，都是圣人，但是又都不是圣人，因为在如来的境界里面，众生皆如一众生皆平等，自信都是遗体的自信，都是只有一因为因缘的关系因果的关系，才划线了种种假象

众生便是这样的存在，而我也是众生中的一员，众生皆苦，而你更要容纳那些苦，最后附上五年前写的一首旧诗，要理解当下的处境，我还需要一些蝴蝶的天赋，欲望在重身躯还是一样的轻

不务众生，本性皆善，因众生染席流行，遂以策生理之，故有污自有宗，立本有漏功，能与卢生言性恶者同一邪见果儿，即吾于众生计，将长报无涯之感，然尝试争之通古今文史诗歌之表著，终以衰黑暗

纯衣满镜，具足反省者名为善知识，因为我是善知识，令诸众生修习八政道当之世尊政法能令众生现前解脱，生老病死，忧悲恼苦，消除烦恼，不需等待良辰即日成佛，固然靠自觉入门，还要靠师傅二师教他世俗，禅定，善法皆是善人