孔洁王惟相声

瓜沃德以生活王德以为天下真奇置之天无以侵，将恐列地无以临将，恐发神无以临将，恐心古无以迎将孔洁万物无以生，将孔面和王无以贵高将孔洁故贵，以剑为本，高以下为今，是以和王自卫，孤寡不古

后王得意以为天下真其志之天，无以轻将恐跌地无以名将恐废神无以灵将恐袭，故以迎将孔洁万物以生姜孔灭侯王无以贵高姜孔爵故贵以见为本，高以下为极，是以侯王自为孤寡不古，以此非以见为本

以身侯王得也以为天下任齐志之天，无以侵将，恐烈地无以邻将，恐发神。吴亦林姜孔歇古无以吟将孔洁万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵故贵，以剑为本，高以下为基，是以侯王自为孤寡不古

孔子大圣也亦为曰改过不吝，可以无大过，而以人皆曰人非尧舜安能无过，此亦相言之，说为主，以之尧舜之心，若尧舜之心而自以为无过，即非为圣人，以其相相授之言，言曰人心惟危，道心惟微

王得以为天下真其指指天无以清。蒋恐烈地无以凝江恐伐神，无以令蒋恐贤古以应将孔洁万物以生将孔面侯王吴以真将孔爵古贵，以剑为本，高以下为基，是以和王子尾锅寡不鼓，此非以剑为本也

古德一以古得，一以盈万物，得一以升。侯王得一以为天下真其志之天，无以轻将恐烈第五以名将孔费神武以灵将恐邪鼓舞，以迎将孔洁万物无以生将恐灭侯王。吴以贞将孔爵故贵，以剑为本

真其志之天无以清将，恐烈地无以宁将，恐伐身无以灵将，恐谢古无以迎将孔洁万物无以生将孔灭和王无以贵，高将孔绝，故贵以见为本，高以下为清高，以下为极势，以后王自为孤寡不孤子，非以剑为本也

王得一以为天下正其志之眼为天，无以亲将恐灭第五以零将孔费神五以零将孔歇鼓舞，以吟将孔洁万物无以生将恐灭猴王无以贵高将恐劫故贵以剑为本，高以下为基，服侍以侯王，治谓孤寡不谷

一次孔德之容，唯道是从道之为物，惟惶惟乎呼吸恍兮，其中有象恍兮呼吸，其中有雾，咬膝鸣膝，其中有精其精甚真，其中有信自古及今其名不去，以乐众府，吾何以知众府之壮灾以此

猴王得意以为天下正其志之天，无一亲将恐恋第五以零姜孔发神，五以零姜孔歇，故无以吟将孔洁万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵故贵，以剑为本，高以相为基，是以侯王自为孤寡

侯王得一以为天下真其志之天，无以轻将，恐略第五，以宁将孔费神武以灵将恐邪鼓舞已盈，将孔洁万物无以生将恐灭侯王无以征将控决故贵衣剑为本，高以下为基，是以侯王自称孤寡不谷

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

如孔子对记录问鬼神一章，表现着孔子的寻云，散幼的长者风度，如子路征机言有公西华四座一章，写出了子路等四人谈话的神态，惟妙惟肖，并刻画出了他们的内心世界，耐人寻味

神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其致之天，无以清将，恐烈地无以明将恐发神，吾以灵将孔歇谷，吾以盈将孔洁万物，吾以生将孔灭侯王，吾以贵高将孔爵故贵，以贱为本

故足勇气口称道醉尘汪广洋见驾来迟，朱元璋因他远远地跪着开问，乐意招手汪广洋跪行几步。到了近前，朱元璋这才问道洪武八年诊命里与胡惟庸往刘伯温家中探病任传，胡惟庸乘机将刘伯温毒死，可是实情汪广洋大孔