自在求仙

秦始皇与汉武帝的求仙有所不同，一个重在问药，一个重在炼丹。秦始皇的求仙问药，促成了焚书坑儒这样的文化。史大恶史记秦始皇本记载其人徐氏等上书，沿海上有三神山，名曰蓬莱方丈迎州仙人居之，请得摘戒，与同男女求之

我们知道，屈原离骚里写了很多对神仙的追求，那只是一种项羽，但从秦皇汉武开始求仙的风气大甚人们认为宇宙间果然有神仙，而且用方术就可以求得长生，这种风气流传下来，就形成了求仙的一派

秦始皇东巡求仙计，但凡成功的统治者做到秦始皇这个份儿上都会不约而同地向一件事如何长生不死，勇想荣华自公元前二一九年遣徐福入海求仙开始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他们能够带来长生不死之药

自在最养生自在最养命，因为自在，虽然世间罕见，确实人一生中拯救老病死的唯一灵丹妙药，我们为什么不自在，为什么自在事先罕见人不自在的原因是，我们内心里应该成为的人与活该成为的人

大自由军并不能因为人之不己知也，君其莫事而民不惩烟渍有尊求神仙求出人自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在

应该持有的是保留意见，因为在汉武帝本纪里面所记录的事情，没有一件是写汉武帝的丰功伟绩的，而记载了三件事情都和武力的求仙访道有关系，这也间接说明司马迁对汉武帝的批评不认同

其在于今心弥乱于正颠覆，觉得荒丹雨酒乳虽单乐，纵往夫求仙，王客共鸣行似黄天，符上如笔，全流无伦，须以亡素心叶媚洒扫亭内为民之章，修而居马，攻使荣兵用戒荣作用替蛮方

白鹤通文挑衅着说贺哥小道无事，不敢烦扰仙山，却因急事想求仙山仙洞府的九死还魂草白鹤童儿一听就火冒三丈亏，你还想得出来，此草乃镇山之宝，岂能轻易给你快滚，不然就要挨打

十一月子在红河开始积极的为中华人民共和国大神，也只愿为一只会一直问这样一世，是问所谓那些家庭都是机不可解，之心有余，所有可谓之人。人在从事教育、职业，生活与自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在

这是有一个叫徐福的山跟树，是不是对他说臣，听说海中有三落山风，比较朋友来帮仗迎舟，神山上灌住上住着神仙臣恳请皇上让臣率领童男童女前去寻求仙药。秦始皇听的很高兴派且需派

在这个检讨书里，汉武大帝认真反省了自己，尤其是自己晚年时期所犯的错误，其中就包括这几段求仙记的小故事，之后便下诏颁布轻遥薄富，修养身息，无为而治等等一系列的措施，将汉帝国是推向了鼎盛高峰的助理华章

从开始的毕马文看，玉帝十分了解孙悟空的猴类本性，但是即便如此，第二次依然安排孙悟空去看管盘桃园猴子喜欢吃桃，有明确的证据，石猴要去远行求仙术之前众侯给他送神的准备

由他即位和望佛求仙，炼丹服药都在追求万寿无疆，还将船位密照，另本随身携带，显然不把既定密照看作，不可敢意，却万不记料，仅过十二年就一命呜呼，以致秘密见挫，弄假成真

动酒求仙或赞美祖国的大好河山或怀念真挚的情谊，梦游天老引留别将近就陵府营远别离邱府歌赌师宣州谢瑶楼前别笑疏疏云问汪龙等篇章就写于这一时期血窑楼市南朝血窑担任宣城太守时修建的楼

康康德认定自在之物不可知，而只能肯定其存在，却又说他们有三类是相当矛盾的，即既然可以分类，就总可以规定。事实上，他笼统地称为自在之物的三类存在，正是自在的存在，自为的存在和自在自为的存在