相声无言之美

无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有与关系。较此两者同出而异名同位之血旋周五旋众庙之门，天下皆知，美之为美，思恶已皆知善之为善思不善故忧有无相声难以相承，长短相较，高下相亲，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之，教万物作言而不辞生而不有为，而不是工程儿符

象山文集序至宋周成二子师父追寻孔言之宗而有无极而太极，并只以仁义中正而主敬之说动一电静，一电无内，外无降临之论述己精医之执意自视而后有相声录视，随其纯粹和平，若不改约二字而简易之间

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

心不在焉，舍而不见，听而不问，舍而不知其谓只为修身者正气心。所谓其其家，在修其身者，人之其所，轻而批言之，其所见，无而批言之，其所未尽而批言之其所爱尽而批言之，其所傲度而批言顾号之其恶物之其美者，天下嫌疑

所谓妻家在修其三者，人之其所亲爱而批言之，其所兼无而批言之，其所未尽而批言之，其所哀敬而批言这技术说奥多尔皮恩够靠，而知其恶物而知其美者天下贤已，故言有之曰人莫知其子，这个莫知其苗之所

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

所谓修身在正其心，所谓其极佳，在修其身者，人之其所亲爱而批言之，其所见物而批言之，其所未尽而批言知其所哀，经而批言，知其所傲度而批言，故而之其恶，无而知其美者天下贤矣

当然了，我肯定是饭值比较美美，好的，肯定调的那些声音你打发相声可能也会出声，但是相声给你能带来欢乐。我特别喜欢听挺相声，第二个就是音乐，可能不同风格的音乐带给你的感受是不一样的，因为我之前我在零九年的时候还拿过一个全国乐队选拔赛的全国亚军

所谓齐齐家在修齐生者，人之其所，轻爱而辟言之其所贱物而辟言之，其所畏境而辟言之其所哀经而辟言之，其所傲度而辟言，故好而之其恶，物而之其美者贴下歇仪，古言有之曰人莫之子，其止自恶

升者人之其所亲爱而批言之，其所见，恶而批言之，其所谓敬而批言之，其所哀敬而批言之，其所傲度而批言过好而知其恶而知其美者，天下嫌疑，故厌有之远人，莫知其子之墨之奇妙之树

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

皮言之其所而今而皮言之其所好，多而皮炎呼号而知其恶，故而知其美者，天下皆因，故应有之曰人莫知其子之恶，莫知其苗之则子为生不修不可以齐其家之为之国，必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无事故

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

所谓其其家在修其生者，人之其所亲爱而批言之，其所见悟而批言之，其所未，进而批言之其所哀，进而批言之其所傲度而批言，故后而知其恶而知其美者天下嫌疑，故宴有之曰人莫知其子之恶，莫知其妙之所

所谓妻家在修其生者认知其所亲爱而批言之其所见物而批言之其所哀经而批言之其所畏境而批言之，其所傲度而批言，顾好而之其恶而知其美者天下嫌疑，故宴有之曰人莫知其子之恶，莫知其渺之硕