欲与天横

道可道非常道名可名，非常名名命万物之母，故常无欲与观其妙常有欲与观，其教持两者同主人，一名等位之选，选之，又选众妙之门，天下皆之，美之为美，似恶以皆之，善之为善，似不善矣

按此段文言所欲与所乐不同，而不管是所欲，亦或是所乐，又接于所幸不同，此则层层尽显价值之层级，以及最后尽显价值之标准及尽显绝对价值所欲与所乐，其价值之不同是在极度中者

夫至当存高月木仙贤绝情，欲弃营制，使树基之至皆难有所存侧，难有所感，任居盛去，世睡光滋，问除贤令，虽有烟流，何损欲与美趣，何患欲与不知，诺之不强，意义不慷慨吐露露至于俗默，默诉于情

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如收视君及视君便是罪，何必更问其视君之降征伐当自天子出书法国及法国便治罪，何必各问其法国之降圣人数六经，只是要正人心，只是要存天离去，人欲与存天离去，人欲之事则常言之

病机都是这个无形的邪热欲与精格儿，欲与性，格儿治法都一样，都是栀子吃汤。栀子和豆齿是相反相成的一个对儿药。值此栀子清除热，清热除烦，再往下到齿，他气味儿轻浮宣透两个药，一个升，一个降一个清一个悬上下分销是治疗热郁胸格

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无人欲之思，以圣人之为圣人，为以其心，传乎天理而无人欲，则我知欲为圣人，以为在与此心之冲呼，天理而无人，欲与此心之宠乎，天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而成，天理则闭球

牝昌已经是母亲为下，故大国以下小国则小国以下大国则取大国故，或下一取，或下而取大国，不顾一天去人小国，不过欲入世人夫，两者各得其所，欲与道者一为下第六十二章道者万物之道

之人也，事故君子动而视为天下报行，而是为天下法言，而是为天下则远之，则有望近之则不见，是曰再必不无物，在此无异树鸡素叶体有中欲，君子未有不如此，少有欲与天下者也

如享无有，远近幽深岁之来物，非天下之至今皆熟，能一与子三无一变，坐宗其树通知面虽成天地之闻之树，虽定于天下之相，非天下之感而水通天下之物，非天下之智神几收能欲与此服以生

是故圣人以通天下之志，以并天下之业，以断天下之仪，是否是值得言而神画之的方，以之六爻之意，亦共圣人，以此喜新退藏玉米及雄云云同幻身影之来之以藏网结束，能欲与此哉

解而不动，感而遂通天下之不非天下之至神，皆从中欲与此不以善人。之所以及生而言，己也为生也，不能产天下之物为生也。不能通天下之治为己也，不能产天下之物为神也，故不加速，不行而至

安家者之曰欲与无言之共曰之鲁不掩则小子和树烟子于天河掩灾，四时行烟百物声音天河掩灾。鲁碑遇见孔子，此以及将命子出户取胜儿歌十字文之在我问三年之上，即以九以君子三年不为例

总之，其不善者改之二十二族天生的欲与皇帝求职，与和二十三子以外为隐护无言，或而无相而不言。而善者是某演二十四子，以私教文行中心二十五子曰圣人无不得而建立乙的建军队是司可以子曰无圣人，无不得而建立