天津相声李大嘴其人

牛也千乘之国，可使之其父也。不知其人也，求也。何如子曰求也。千世之以百胜之家，可使为之宰也。不知其人也。赐也。何如子曰赐也。书单立于朝，可死于宾，客言也不知其人也

子曰有也，先生之国，可是知其父也不知其人也。丘也。可如子曰丘也。千石之以不生之家，可是为之灾也。不知其人也。吃也不如子曰是也。是待驴于朝，可是与兵可言，也不知其人也

前后有后入者也，前后有前世的一波存在，各自为灾，也不知其人也赐也何如此，也不知其人也不知其人也是为此公约，如有回也随意，都有自己和爸爸怀疑，我也为你自己也为你自然

文学批评史上一个非常著名，您的画评叫做闻如其人，文如其人，也就风格及人，或者叫做文品，就如人品一样，它有不同的表达，但是它最经典的表达的方式就叫做文如其人，唯如其人的一种典型的表达的话

子曰有也，千圣之国，可使知其父也，不知其人也求也。何如子曰求也。千世之意，百胜之家，可使为之宰也。不知其人也。赤也。何如子曰赤也。树在利于朝，可使馀宾客言也不知其人也

这里是上帝宗庙之礼，祀乎其先，也明乎郊社之礼地长枝义持国，岂不是助长花而公为政子曰文武之政，不在方策其人存，则其政，举其人亡则其政其人道敏政低道敏，舒服正言者葡萄叶

子曰有也，千生之国，可使知其父也，不知其人也求也。何如子曰求也。千世之意，百胜之家可使为之宰也。不知其人也是也。何如子曰是也。书代立馀，晁科室于宾，客言也不知其人也

子曰有也，千圣之国可使之其父也，不知其人也。秋也。何如子曰丘也。千千世之意，百胜之家，可使为之宰也。不知其人也。赤也。何如子曰赤也。树代立于朝，可使馀宾客言也。不知其人也。子谓子贡曰

只不至于明明的与天下者先持其国于持其国者，先修其先，正先治其人与持其国者，先齐齐家与齐齐家者先修其人与修，其人先知先成其意，一成其意者，先知其知，直知在格物五个而后有定点，而后能进而后

有也不知，也又问子曰有也，千生之国，可使知其父也，不知其人也求也。何如子曰求也。千世之意。佰生之家可使为之宰也。不知其人也。赤也。何如子曰赤也。树带利于朝，可使与宾客言，也不知其人也

春秋曰而不素方其人之习君子之说，则尊一辩周于事，以不曰学，莫辩不尽其人学之经莫素不好其人龙李测之上不能好气，人下不能容你安测江学杂食指杂食指顺诗书而遗耳，则莫是青年不眠为陋主而已

此章兀自有两节易读，如好物之物，此仅成上张妍上张蔚唯仁者能好人能悟人然，仁者必有爱心，故仁者之恶人其心仍出于爱恶其人，仍遇其人之能，自心以反于善，是乃人道，故人者物不仁其心，仍本于爱人之人，非真有所悟于其人，若真有悟人之心，又何能好人乎

玄墨便乎尽其人礼乐法而不说诗书户而不切，春秋约而不速，方其人之袭，君子之说，则尊以便衣。周瑜事一不曰玄墨，便乎尽其人学之经莫苏护好其人，隆礼次之，尚不能好，其人下不能隆礼

子曰好远公约好远公无学子女在孟伯问子，路人无子曰不知，也曰无子曰有千人之后可以知其父也。不知其事，却要分出此业，去了其人之，亦不知其家，可是为之才也。不知其人也吃，也不知此也吃也是也，不知其人也

又问子瑜，由于先生之中可舍持其父，可使至其妇女不知其人也情远，风主无子源成也情实之意，义本甚至将可使有其人上一天，不知其人也最也很有这些次，也受在另一场和水，也并可以为那个人明明你