模仿古代相声

你也可以把你喜欢的又是和你模仿的播音员，演员，相声表，演家等的声音录下来进行模仿，专题模仿几个好朋友在一起，请一个人先讲一段小故事，小幽默，大家轮流模仿，看谁模仿的，最像为了刺激积极性

现在的模仿秀主要是模仿著名艺人名人，而宋朝的相声则模仿日常生活当中的有趣场景，包括学湘潭学营教侨，谢神，乔作卿，乔饮酒，乔教学，乔桌舌，乔娇椎桥，买药桥宅卷等等

古代雅典的律书给我们介绍了许多古代社会当中滑稽的时刻，大家都喜欢看到他们模仿残疾主人的表演，或者模仿主人的失明，或者模仿主人的勃足等。一位罗马的尊贵客人，或者一个只有权势的人，身边可以有一个或更多的随从他们被称为影子或者幽灵

我的心中燃烧着带等相声的火焰，它激励我超越自己，我要使这场火燃的更旺，向世界学过我的出了一把腿，没有人能模仿我的笔记，我的能力，我的成果重启往后，我要使自己能力充分发展

第一个以古代克尔特人的亚瑟王与他的圆桌骑士为中心的不列颠故事，是第二个以拜占庭流传的古希腊晚期的传说为题材的拜占庭故事时最后一个模仿古代希腊罗马文学作品的叙事诗

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

有许多这一世纪和以后各世纪的作品，其中对于古代细心的模仿表现在主题具有古典的，并往往是神话的特点的六音不失，可五音不失上，但他却没有和古和那样古代精神任何相似之处

和鼎盛其中所流行的犯人主义思想，以及人与自然统一的思想密切联系在一起的温克尔曼在古代艺术史里描绘他对一些古代教课，例如拉奥孔的亲身感受时，就经常设计移情现象和内模仿现象

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

从文艺复兴到启蒙运动时期，是从古代封建社会向近代资本主义社会的过渡阶段，我们把它放入古代部分进行论述文艺复兴，文学面向世俗面向现实，使神性世俗化，其基本倾向是在线模仿现实，同时兼具理想的象征的成分

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西